Lezione di Tanya di oggi 14 Iyar 5785

 Lezione di Tanya di oggi 14 Iyar 5785 - 12 maggio 2025

Likutei Amarim, inizio del capitolo 48

Dopo aver spiegato in precedenza che Dio ha dimostrato il suo amore per il popolo ebraico facendolo uscire dalla schiavitù fisica dell'Egitto, l'Alter Rebbe ha concluso il capitolo 47 descrivendo l'amore che Dio dimostra al suo popolo liberandolo dalla dimensione spirituale della schiavitù egiziana. Questo Esodo spirituale si manifesta quotidianamente in tutte le anime ebraiche. È naturale, quindi, che gli ebrei debbano ricambiare con amore - come l'acqua che rispecchia il volto di chi la guarda - e quindi sforzarsi di superare tutti gli ostacoli che impediscono il loro servizio a Dio.

והנה, כאשר יתבונן המשכיל בגדולת אין סוף ברוך הוא, כי כשמו כן הוא: אין סוף ואין קץ ותכלית כלל לאור וחיות המתפשט יתברך ברצונו הפשוט

Contemplando la grandezza del benedetto Ein Sof, la persona pensante [giungerà alla consapevolezza] che, come indica il Suo nome, così è Lui - non c'è fine o limite o finitudine alla luce e alla vitalità che si diffondono dalla Sua semplice Volontà (“semplice” nel senso che non ha cause, né è soggetta alle limitazioni inerenti alla volontà mortale),

ומיוחד במהותו ועצמותו יתברך בתכלית היחוד

e che è unita alla Sua essenza e al Suo essere in perfetta unità.

La luce e la vitalità che emanano da Dio per creare e animare i mondi finiti non sono in alcun modo simili alla luce e alla vitalità che si trovano negli esseri creati.

La luce che emana da un essere creato non è limitata dalla capacità di chi la riceve; d'altra parte, il luminare non ha alcun controllo sul suo potere di illuminazione: essendo stato creato come luminare, non ha altra scelta che illuminare. La luce divina, invece, pur possedendo tutte le qualità positive dell'illuminazione presenti nei luminari creati, non condivide nessuna delle sue carenze: la luce emana dal Luminare solo quando il Luminare stesso lo desidera.

Anche la volontà degli esseri creati ha pregi e difetti. Pur scegliendo liberamente, è per sua natura limitata e restrittiva. La volontà di Dio, invece, pur mantenendo gli attributi positivi della volontà mortale, non è gravata da nessuna delle sue limitazioni; la sua volontà (di illuminare, per esempio) è illimitata, proprio come Lui stesso è senza limiti.

Essendo infinita, la luce di Dio non può dare origine a esseri creati e finiti - a meno che non subisca prima la serie di contrazioni autolimitanti e auto-contenenti note come tzimtzumim, come viene ora affermato.

ואילו היתה השתלשלות העולמות מאור אין סוף ברוך הוא בלי צמצומים, רק כסדר המדרגות ממדרגה למדרגה בדרך עלה ועלול

Se i mondi fossero discesi dalla luce del benedetto Ein Sof senza “contrazioni”, ma secondo una discesa graduale di grado in grado per mezzo di causa ed effetto, essendo il livello più elevato la causa diretta della manifestazione del livello immediatamente successivo -.

Questo è il caso del pensiero e della parola. Ciò che una persona parla si trova prima nel suo pensiero; il pensiero è la causa e la parola è l'effetto. Sebbene il pensiero sia più spirituale della parola, i due livelli sono in una certa proporzione tra loro, in quanto (per esempio) entrambi sono composti da lettere che formano parole. Così, in ogni rapporto di causa-effetto, l'effetto deve avere le caratteristiche della sua causa; sarebbe impossibile per una “causa” portare all'esistenza un “effetto” che è infinitamente lontano da essa.

Poiché la luce e la vitalità - la potenza creatrice - che emana da Dio è infinita, mentre gli esseri creati sono finiti, va da sé che essi non potrebbero essere nati in un modo di causa ed effetto. Infatti, se così fosse,

לא היה העולם הזה נברא כלל כמו שהוא עתה בבחינת גבול ותכלית: מהארץ לרקיע מהלך ת״ק שנה

questo mondo e tutto ciò che contiene non sarebbe stato creato nella sua forma attuale, in un ordine finito e limitato, [poiché]¹ “Dalla terra al firmamento c'è una distanza di cinquecento anni”, essendo il viaggio di cinquecento anni una dimensione finita,

וכן בין כל רקיע לרקיע, וכן עובי כל רקיע ורקיע

e allo stesso modo [limitata è] la distanza tra un firmamento e l'altro, e così anche l'estensione radiale di ogni firmamento è una distanza di cinquecento anni. E tutto ciò vale per questo mondo.

ואפילו עולם הבא וגן עדן העליון, מדור נשמות הצדיקים הגדולים, והנשמות עצמן, ואין צריך לומר המלאכים, הן בבחינת גבול ותכלית

Anche il Mondo a venire e il livello superiore di Gan Eden - la dimora delle anime dei grandi tzaddikim - e le anime stesse, e non è necessario aggiungere gli angeli, sono tutti nel regno dei limiti e delle limitazioni,

Il Rebbe osserva: Sebbene sia stato indicato all'inizio del capitolo 39 che le anime si dilettano in Dio e traggono piacere e comprendono l'Ein Sof-light [infinito], questo non pone alcuna difficoltà:

כי יש גבול להשגתן באור אין סוף ברוך הוא, המאיר עליהן בהתלבשות חב״ד כו׳

perché c'è un limite alla loro comprensione della luce del benedetto Ein Sof, che risplende su di loro attraverso l'essere rivestiti di ChaBaD, e così via,

Le anime e gli angeli, che popolano questi mondi, comprendono la Divinità come risultato della sua vestizione nel ChaBaD di quei mondi. Per quanto elevata, la loro comprensione è comunque limitata.

ולכן יש גבול להנאתן שנהנין מזיו השכינה, ומתענגין באור ה׳

quindi, c'è anche un limite al godimento che essi traggono dai raggi della Shechinah e al loro piacere nella luce di Dio;

כי אין יכולין לקבל הנאה ותענוג בבחינת אין סוף ממש, שלא יתבטלו ממציאותן ויחזרו למקורן

perché non sono in grado di trarre godimento e piacere di ordine infinito, senza essere annullati dalla loro esistenza e tornare alla loro fonte.

Così, anche le creature dei mondi spirituali più elevati sono esseri finiti e, per poter essere creati in modo finito, è necessario invocare il processo di “contrazione”. Essendo finite, sono totalmente dissimili dalla loro fonte: l'infinita luce divina che esiste prima della “contrazione”.

NOTE

1. Chagigah 13a.