Zohar quotidiano 5077 Mishpatim

 Zohar quotidiano 5077 Mishpatim – Il male non è uguale in tutti i casi

Zion Nefesh

Zohar Mishpatim

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#179

Obed fu rettificato ed emerse dal campo malvagio delle cisterne rotte. Poi venne Jesse, suo figlio, che riparò e recintò l'albero. Tuttavia, nonostante tutto questo, questo è il segreto dei segreti, e non so se parlare o meno. “Pronuncia le tue parole, vecchio.”

Egli disse: “In verità, parlerò”.

In questo, tutti gli altri reincarnati sono riconosciuti.

Obed, tuttavia, riparò l'albero. Ma quando venne il re Davide, egli rimase nell'albero inferiore della femmina, che è Malchut, e aveva bisogno di ricevere la vita da un altro, poiché non aveva vita propria. (come spiegato in precedenza in Vayishlach, sezione 53) E se questo - che era stato rettificato e aveva riparato tutto - era così, allora tutte le altre persone che vengono attraverso la reincarnazione, che non possono essere rettificate in questo modo - a maggior ragione.

Note:

Lo Zohar insegna che anche le anime più rettificate non sono autosufficienti.

La vera vita non ha origine dal sé, ma dalla connessione,

dall'attaccamento a strutture spirituali superiori e al flusso divino.

Se il re Davide, incarnazione di Malchut, aveva bisogno della vita dall'alto,

allora ogni anima che ritorna attraverso la reincarnazione deve riconoscere la sua dipendenza dalla rettifica, dall'umiltà e dal sostegno divino.

La perfezione spirituale non è autonomia, è allineamento.

#180

In tutti gli aspetti, si rivolge alla reincarnazione (gilgul). Peretz era così, perché era la reincarnazione di Er. Boaz era così, perché era la reincarnazione di Giuda. Obed era così, perché era la reincarnazione di Mahlon.

E in tutti loro, l'albero emerse prima dal lato del male, e in seguito si schierò dalla parte del bene.

All'inizio è scritto: «וַיְהִי עֵר בְּכוֹר יְהוּדָה רַע» «E Er, il primogenito di Giuda, era malvagio» (Genesi 38:7). Anche Mahlon era malvagio, ma non nella stessa misura. Ma in questi casi, il male fu chiarito e rimosso,

e in seguito emerse il bene, come è scritto a proposito di lui: “וְטוֹב רֹאִי” “E il bene fu visto”,  e “וַה' עִמּוֹ” “E Hashem era con lui”. Qui, l'albero inferiore, che è Malchut, si trovava nella sua corretta rettifica. E così è scritto: “וּמֶלֶךְ אֱלֹהִים עַל גּוֹיִם” “Dio regna sulle nazioni” (Salmi 47:9).

Note:

Er, Mahlon e Giuda rappresentano stati precedenti e imperfetti. Peretz, Boaz e Obed sono le loro continuazioni rettificate. Il male non viene distrutto immediatamente, ma raffinato, separato e trasformato.

Lo Zohar sottolinea che: il male non è uguale in tutti i casi (“Mahlon non era così malvagio”). Tuttavia, tutti avevano bisogno del gilgul per completare ciò che mancava.

Quando il versetto dice: “E Hashem era con lui”, segnala che la rettifica ha avuto successo: la presenza divina ora riposa sull'anima. In questa fase, Malchut, l'“albero inferiore”, diventa stabile e adatto alla regalità. Solo allora la sovranità divina può manifestarsi pienamente nel mondo.

Zohar quotidiano 5076 Mishpatim

 Zohar quotidiano 5076 Mishpatim – Perché piangeva?

Zion Nefesh

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#177

Egli venne — Oved (Obed) — e servì, coltivando e restaurando l'essenza e la radice dell'Albero. Emerse dalle acque amare, tornò e riparò i rami dell'Albero, che è il Regno (Malchut).

Poi venne Yishai (Jesse), suo figlio, che lo rafforzò e lo perfezionò. Afferrò i rami di un altro Albero più alto, che è Zeir Anpin, e unì un Albero all'altro, in modo che diventassero intrecciati e legati insieme.

Quando Davide arrivò, trovò gli Alberi - Zeir Anpin e Malchut - già intrecciati e saldamente attaccati l'uno all'altro. Poi ereditò la sovranità sulla terra. E Oved fu la causa di tutto questo.

Note:

Lo Zohar insegna che la vera regalità e autorità sorgono solo dopo una progressiva rettifica spirituale: prima riparando Malchut, poi unendola a Zeir Anpin, e solo allora rivelando la sovranità nel mondo. Il regno di Davide fu possibile non solo grazie al suo sforzo, ma perché l'Albero della Regalità era già stato guarito, rafforzato e unificato da Obed e Jesse.

Questo rivela un principio fondamentale: la redenzione e la leadership emergono dalla continuità, dall'umiltà e dal lavoro spirituale nascosto attraverso le generazioni.

#178

Quel vecchio pianse e disse a se stesso: "Ahimè, vecchio, vecchio!

Non ti avevo detto che stavi entrando nel Grande Mare? Ora sei nelle grandi profondità. Sarai in grado di ripararti e risalire?

Vecchio, vecchio, sei stato tu a causare tutto questo. Se fossi rimasto in silenzio all'inizio, sarebbe stato meglio per te. Ma ora non puoi rimanere in silenzio. E non c'è nessuno che ti possa aiutare, tranne te stesso. Alzati, vecchio, e sali con l'ascesa».

Note:

Questo passaggio è un momento profondamente introspettivo e simbolico dello Zohar. Il “vecchio” rappresenta un saggio che è entrato in una profonda conoscenza mistica - indicata come il Grande Mare, un classico simbolo zoharico della saggezza celeste (Chokhmah) o delle profondità dei segreti interiori della Torah.

Entrando nel “Grande Mare”, egli ha superato i confini intellettuali sicuri. Ora si trova nel più grande abisso (tehomot ghedolim), un luogo di pericolo spirituale dove si può ascendere o annegare. Lo Zohar sottolinea la responsabilità personale: non c'è alcun aiuto esterno disponibile. Nessun insegnante o guida può tirarlo fuori. Il silenzio nella fase iniziale avrebbe preservato l'equilibrio, ma ora l'impegno è inevitabile.

L'unica opzione rimasta è l'aliyah - l'ascesa - attraverso la rettifica interiore, l'umiltà e lo sforzo. La frase “ascendere con l'ascesa” implica un'elevazione misurata e disciplinata, non un salto avventato.

Questo rispecchia l'insegnamento dei saggi riguardo all'entrata nel Pardes (il frutteto mistico): una volta che una persona penetra nei segreti profondi, la ritirata non è più possibile - rimane solo la corretta ascesa.

Zohar quotidiano 5075 Mishpatim

 Zohar quotidiano 5075 Mishpatim – Sua moglie divenne sua madre

Zion Nefesh

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#174

Rabbi Levitas, un uomo di Kfar Ono, rideva e scherzava su questa donna ogni volta che vedeva qualcuno unirsi a lei.

E diceva: “וַתִּשְׂחַק לְיוֹם אַחֲרוֹן” - “E lei ride nell'ultimo giorno” (Proverbi 31:25).

È scritto: Chiunque si unisce all'ultimo uomo, dopo riderà.

Note:

Rabbi Levitas di Kfar Ono deride una donna che si unisce agli uomini, citando וַתִּשְׂחַק לְיוֹם אַחֲרוֹן (Proverbi 31:25) per suggerire che tali unioni portano alla fine al ridicolo o alla rovina. La battuta sottolinea le conseguenze spirituali degli attaccamenti impropri.

#175

Ora dobbiamo tornare indietro e guardare un luogo grande e superiore che era nel mondo, il vero ramo e la vera radice, ed è Obed (עוֹבֵד), il padre di Jesse (יִשַׁי), il padre di Davide. Abbiamo infatti appreso che il reincarnato è l'ultimo, e Obed era il ghilgul di Mahlon, che morì senza figli - e come è potuta nascere una vera radice da questo luogo?

Note:

Questa discussione dello Zohar riguarda il lignaggio spirituale di Davide attraverso Obed (עוֹבֵד). Obed è spiegato come il ghilgul (reincarnazione) di Mahlon (מחלון) (il figlio di Naomi che morì senza figli). Sorge la domanda: come può una vera radice santa (che porta a Jesse e Davide) emergere da un luogo di mancanza e morte? Questo introduce l'insegnamento sulla rettifica attraverso il gilgul e la misericordia divina.

#176

E lui risponde: Piuttosto, Obed fu rettificato con la rettifica superiore, e la radice dell'albero che fu capovolta - che sua moglie divenne sua madre, ecc. (come menzionato sopra al n. 130) - egli la riportò alla sua rettifica, e fu elevato in essa e rettificato come dovuto. E quindi fu chiamato Obed, che è il linguaggio della servitù (עבֵד, עוֹבֵד), ciò che le altre persone del mondo non meritavano.

Note:

Obed, come ghilgul di Mahlon, ricevette una rettifica superiore. L'“albero rovesciato” (sua moglie che divenne sua madre attraverso lo Yibum) fu riportato al giusto ordine, elevandolo e rettificandolo. Pertanto, il suo nome עוֹבֵד (Obed, da עבדות/servitù) riflette l'umile servizio, un merito non raggiunto da altri.

Zohar quotidiano 5074 Mishpatim

 Zohar quotidiano 5074 Mishpatim – Lei non può tornare al primo

Zion Nefesh

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#172

“אַחֲרֵי אֲשֶׁר הֻטַּמָּאָה” — “dopo che è stata contaminata” (Deuteronomio 24:4). Abbiamo imparato che la contaminazione è nel suo cuore. Egli chiede: se è così, anche se lei si allontana e commette adulterio senza matrimonio, dovrebbe essere proibita.

E lui risponde: una volta che lei si è legata a un altro, ha ricevuto su di sé la parte di quel lato malvagio. E il suo primo marito, che proviene dall'altro lato buono, il bene non avrà mai più parte in lei e non aumenterà affatto in quel luogo.

E quindi, se quest'ultimo uomo la manda via o se quest'ultimo uomo muore, lei è proibita al primo. Ma a tutte le altre persone è permessa - forse dimenticherà il luogo originario e un altro si alzerà per unirsi a lei.

Note:

La contaminazione è spirituale, dovuta all'attaccamento al lato malvagio. Una volta che una donna si unisce a un altro uomo, riceve una parte malvagia che le impedisce per sempre di tornare dal suo primo marito (lato buono), anche se il secondo matrimonio finisce. Può risposarsi con altri, dimenticando potenzialmente il legame originario.

#173

Chi ha figli dalla sua prima moglie e porta questa donna nella sua casa in quel giorno si lega alla spada dura e rotante.

Per due ragioni: 1. Perché lei ha già respinto due uomini, e ora lui è il terzo. 2. Inoltre, come può lui dare il suo spirito a un vaso che ha già avuto un altro compagno, e unirsi e legarsi a lei? Non è perché lei è proibita, ma è certamente una cattiva unione per lui.

Note:

Questo Zohar mette in guardia un uomo con figli dalla prima moglie dal portare una seconda moglie nella sua casa. Tale unione si lega alla “spada dura e rotante” (giudizio divino) per due ragioni: lei ha già sostituito due uomini e il contenitore (moglie) ha collaborato con un altro, rendendo difficile l'unione spirituale. Sebbene non sia proibita, è una collaborazione dannosa per la sua anima.

Zohar quotidiano 5073 Yitro

 Zohar quotidiano 5073 Yitro – Il suo occhio destro è chiuso

Zion Nefesh

Zohar Yitro

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#203

Sul sopracciglio sinistro ha un piccolo segno, causato da un colpo ricevuto da un uomo quando era giovane. Il suo occhio destro è chiuso: cinque rughe sulla parte superiore del ponte nasale, tra le sopracciglia.

I suoi capelli sono leggermente ricci. Aggrotta gli occhi. Questo è solo nella lettera ז. È privo di comprensione. C'è follia nel suo cuore. È precipitoso nelle sue azioni.

Note:

Il piccolo segno sul sopracciglio sinistro, l'occhio destro chiuso, le cinque rughe sul naso, i capelli leggermente ricci e gli occhi aggrottati contraddistinguono solo uno nella lettera ז: privo di comprensione, folle nel cuore e precipitoso nelle azioni.

#204

Una linea sulla fronte e altre quattro piccole. Non c'è fede in lui. Una persona non dovrebbe collaborare con lui, perché non avrà successo. È malvagio verso il suo Maestro in tutte le sue azioni.

E ha una piccola voglia sulla coscia sinistra: a volte scompare, a volte ritorna e rinasce. E se ci sono quattro linee sulla fronte, ha tutte le caratteristiche sopra descritte, ma non ha la voglia sulla coscia sinistra.

E se sulla fronte ci sono tre linee grandi e tre piccole, e sono al centro della fronte, ha dei bei capelli. (Qui finisce il segreto dei capelli).

Note:

Una linea grande sulla fronte con quattro piccole indica una persona infedele, malvagia, inadatta alla collaborazione, con una voglia ricorrente sulla coscia sinistra; quattro linee mantengono le caratteristiche senza la voglia; tre linee grandi e tre piccole al centro indicano dei bei capelli.

Zohar quotidiano 5072 Yitro

 Zohar quotidiano 5072 Yitro – Il cambiamento nella vecchiaia

Zion Nefesh

Zohar Yitro

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#201

Le sue orecchie sono grandi e ben salde sotto i capelli. Questo si trova nella lettera ץ e nella lettera ז. E per questo motivo, le sue azioni sono sotto gli occhi di tutti.

Se tra le sue spalle pendono tre capelli, senza alcun segno. Chiunque si allei con lui fallisce. E lui ha successo nei suoi inganni. E appare come una persona retta agli occhi degli altri, e pensa di aver compiuto azioni vere con lui.

Note:

Orecchie grandi e ben salde e tre peli senza segni sulle spalle contraddistinguono chi si trova tra ץ e ז, compie azioni per mettersi in mostra, inganna i partner e appare giusto ma non lo è.

#202

Se i peli sono arruffati e pendono sotto le orecchie, se è senza moglie, ha una ruga sulla fronte e tre rughe sulla parte superiore del ponte nasale, tra le sopracciglia.

È un uomo gioioso. Intelligente in tutto. Un ingannatore. È generoso e cede a coloro che gli si avvicinano. Questo si trova nella lettera ס e nella lettera ז.

E quando invecchia, le lettere cambiano: la lettera ז all'inizio e la lettera ס con lui. È generoso solo nella sua casa. Ha successo nella ricchezza. Non è un ingannatore e si allontana da quella strada.

Note:

I capelli arruffati e ricci, una ruga sulla fronte e tre rughe sul naso contraddistinguono un ingannatore gioioso e intelligente che si trova tra ס e ז, generoso con i propri cari, che ha successo nella ricchezza e che nella vecchiaia diventa generoso solo a casa, abbandonando l'inganno.

Zohar Quotidiano 5071 Yitro

 Zohar Quotidiano 5071 Yitro – Un uomo litigioso, specialmente in casa sua

Zion Nefesh

Zohar Yitro

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#199

La sua fronte è ampia ma non troppo. Ha cinque rughe: tre attraversano la fronte da un lato all'altro, mentre le altre due non la attraversano.

È un uomo litigioso, specialmente in casa. Tutte le sue azioni sono compiute in fretta. Sembra buono, ma non lo è. Si vanta di ciò che non possiede.

Questo si trova solo nella lettera ז e sale al lontano nella lettera צ da solo - raggiunge e non raggiunge. La lettera ס (Samech) non è affatto in lui.

È generoso nelle parole e nient'altro. Si inserisce in ciò che non merita. Chiunque sia suo partner deve stare attento alla sua avidità, ma avrà successo con lui.

Note:

La fronte moderatamente ampia con cinque linee indica una persona precipitosa e polemica che si trova tra ז e צ (senza ס), generosa solo a parole, ambiziosa e avida: i partner devono stare attenti, ma lui ha successo con loro.

#200

I suoi capelli sono pendenti e non lisci, e sono molti. Cinque linee in lui che si raggiungono e non si raggiungono.

I suoi occhi sono gialli e spalancati. Questo piega la testa. Sembra buono e giusto, ma non lo è. Si loda da solo.

Se si dedica alla Torah, è come un grande uomo. Potente nella sua inclinazione quando parla, arriccia il naso e tende la pelle della fronte.

Tutte le sue azioni sono per apparire davanti alla gente. Ha successo nella ricchezza. È un ingannatore in tutte le sue azioni. È uno dalla lingua malvagia. Sa come proteggersi dalle persone in ogni cosa. C'è follia in lui, e si nasconde dietro ciò che fa. Quando viene ignorato, crea segretamente discordia tra un uomo e il suo prossimo.

Note:

Questa persona appare retta con i capelli ricadenti, cinque rughe incomplete sulla fronte, gli occhi gialli e la testa china, ma è ingannevole, si loda da sola, ha la lingua malvagia ed è segretamente litigiosa.