Sollevare l'Osso di Luz

 Sollevare l'Osso di Luz!

"In principio ["Bereshit"], Dio creò i cieli e la terra..." (Genesi 1:1)

L'umanità stessa ha un aspetto di "cielo" ed un aspetto di "terra". Questo è lievemente diverso da quello che abbiamo detto sopra [vedere "Anatomia della Creazione"]. Perché la sua anima è la componente spirituale della sua composizione che mette in relazione i cieli ed il suo corpo è il fisico che mette in relazione la terra. Riguardo questi due, il primo versetto nella Torah dice: "Bereshit", che significa, ci sono "due" [il valore numerico della lettera beit) cose che sono considerate "primi/principi" [in ebraico, "reishit"]. Perché proprio come cielo e terra furono i "primi" in termini della Creazione, così anche l'anima e il corpo sono "primi" in termini dell'uomo.  

Questo è perché il versetto contiene sette parole, che mette in relazione i settant'anni di una vita normale. 

Questo è come il versetto dice: “I giorni della nostra vita tra loro sono settanta anni e per quelli più forti ottanta; e tutta la loro parte più bella non è che pena e affanno, perché la vita rapidamente viene recisa, e noi siamo soffiati via” (Salmo 90:10).

La fine dell'esistenza fisica è allusa così nel prossimo versetto: "E la terra [cioè, il corpo] era informe e vuota, con l'oscurità sulla faccia delle profondità. Ma lo spirito di Dio [ancora] si librava sulle acque" (Genesi 1:2). Tohu indica uno stato di stupore e incredulità. perché un uomo non può credere quello che vede quando vede l'aspetto del corpo del suo amico dopo che il secondo è morto. Solo poco tempo prima, egli era un giovane, bello e rosso. Ora, dopo la sua morte, mortificazione e cancrena sono insorte. L'odore della carne putrefatta riempe l'aria. Questo è un'esperienza totalmente disorientante. Vedendo tale visione, una persona potrebbe concludere che ogni speranza è persa, Dio proibisca: "Dopo morte chi mai potrebbe vivere di nuovo?"  

Ma questo non è così. perché le anime si librano sull'Osso di Luz (l'osso in cima alla colonna vertebrale dove rimane il nodo dei tefillin) dal tempo in cui una persona muore fino alla finale Resurrezione dei Morti. La morte che sembra così finale è così solamente una forma di sonno da cui ci risveglieremo.  

Questo è il significato della continuazione del versetto: "... con l'oscurità sulla faccia delle profondità [in ebraico, 'tehom']" (Genesi 1:2). La parola "tehom" [le "profondità"] contiene le stesse lettere di "hamavet" [che significa "morte"].

Tehom: tav - hei - vav - mem   medz

Hamavet: hei - mem - vav - tav zend

Questo indica che una persona che muore assomiglia ad uno che siede nel buio,  aspettando che la luce brilli. E questo è precisamente quello che accadrà, perchè la continuazione del versetto afferma: "... ma lo spirito di Dio [ancora] si libra sulle acque". (Ibid.) Questo spirito di Dio non è altro che l'anima che non abbandona mai il corpo, perché mentre il corpo era vivo, l'anima dimorava al suo interno e gli dava vita. Se, al momento della morte, dipartisse completamente, non ci sarebbe veramente speranza. Tutte le ossa, incluso l'osso di Luz si decomporrebbero e putrefarebbero completamente. Noi, perciò, siamo informati che questo non è il caso. Al contrario, lo spirito di Dio che è l'anima volteggia sulle ossa. [Perché, è detto allora che l'anima si libra sulle "acque"?] Le acque qui si riferiscono alla Torah che una persona ha imparato. Nel merito di questa Torah, l'anima continua a volteggiare sul corpo.  

Riguardo al fatto che acqua simboleggia la Torah, questo è precisamente quello che i saggi dicono sul versetto: "Oh, tutti che siete assetati, venite all'acqua!" (Isaiah 55:1) "Perché la Torah è comparata all'acqua? Proprio come l'acqua lascia le alte montagne e discende alle valli in basso, così anche fa la Torah; sarà trovata solamente con qualcuno che è umile e senza pretese" (Taanit 7a).  

L'acqua si può riferire anche alla Rugiada [in ebraico, "tal"] della Resurrezione nel qual caso "l'anima si libra sulle ossa" si riferirebbero impazientemente alla sua "attesa" per i 39 [valore numerico di "tal", che significa "rugiada"] Luci che eventualmente brilleranno nelle ossa. Questo è visto nel versetto riguardo alla "rugiada" con cui il Santo farà risorgere i morti nel futuro: "I tuoi morti vivranno di nuovo. Un mio corpo morto, sorgeranno. Svegliatevi e gridate di gioia, voi che risiedete nella polvere! Poiché la tua rugiada è come la rugiada di luce e la terra stessa farà cadere nella nascita perfino gli impotenti nella morte" (Isaia 26:19). 

Per tutto il tempo che il corpo si decompone nell'oscurità, attende l'illuminazione che riceverà da quella rugiada [tal]. Quando accade questo, Dio userà l'osso di Luz per ricostruire il corpo nuovamente risorto. Questo è il significato dell'asserzione dei saggi che "l'osso di Luz rimane intatto per sempre.

 Zohar 3:222a:

Rebbe Shimon disse... Vieni e vedi quello che è scritto [riguardo alla Resurrezione dei morti]: "Ricorda, ti prego, che mi hai fatto dall'argilla, e che mi farai tornare nella polvere" (Giobbe 10:9). Cosa è scritto immediatamente dopo di questo? "Mi versavi come il latte, e mi cagliavi come il formaggio. Mi vestivi di pelle e carne e mi tessevi di ossa e tendini" (ibid. 10:10). Dopo che il corpo di una persona decade nella terra, ed il tempo della Resurrezione dei Morti arriva, il Santo prenderà quell'osso che rimane e lo tratta come pasta, e come il formaggio è cagliato dal latte... Quell'osso sarà mescolato poi col resto del corpo [che è già decomposto ed è divenuto polvere]. [Quell'osso] diverrà allora liquido come il latte. Sarà cagliato e gli sarà dato una forma, come il formaggio è cagliato dal latte. Pelle, carne, tendine ed ossa saranno poi stirati su di esso. Questo è il significato di: "Mi verseva come il latte, e mi cagliavi come il formaggio... "

Pirkey d'Rebbe Eliezer 34:

Rabbi Shimon disse: Tutti i corpi rimangono nella terra finché tutto quello che rimane di loro è una cucchiaiata di materiale decaduto. Questo è mescolato con la polvere della terra, proprio come il fermento è messo nella pasta. Nel Futuro, quando il Santo chiama la terra a produrre tutti i corpi, questa polvere germinerà nella terra, proprio come il fermento germina nella pasta. Crescerà poi e produrrà il corpo senza macchia.

Zohar 2:28b:

Rabbi Chiya disse: È scritto, "I tuoi morti vivranno" (Isaiah 26:19). Il Santo non creerà così corpi nuovi per i morti nel futuro, ma piuttosto farà risorgere i loro corpi originali. perché c'è un solo osso che rimane del corpo di una persona dopo che si è decomposto nella terra. Quell'osso non viene putrefatto o si decompone. Rimane intatto per sempre. Quando il tempo viene [di far risorgere i morti], il Santo ammorbidirà quell'osso come fermento nella pasta. Esso si solleverà e si espanderà nelle quattro direzioni. Da esso, Egli ricostituirà il corpo e tutti i suoi lembi. Poi, il Santo gli infonderà la vita.  

Rabbi Elazar disse a Rabbi Chiya: È proprio così! E vieni e vedi: Come il Santo ammorbidirà quell'osso? Con la rugiada, come è scritto: "Perchè la tua rugiada è una rugiada di luci" (ibid.). 

Shaar HaLikutim, Samuel I, 2:19:

Il livello più alto dell'anima dello tzadik ascende ad Atzilut; la Neshama stessa ascende nel Giardino Superno dell'Eden in Beriya; il Ruach ascende nel Giardino Terreno dell'Eden in Yetzira; mentre tutti i diversi aspetti della Nefesh (che è associata con Asiya), volteggeranno sul corpo sotterrato finché la carne non si è decomposta dalle ossa. Dopo la decomposizione della carne, anche la Nefesh ascende nel Giardino Terreno dell'Eden. Comunque, l'aspetto più basso della Nefesh chiamato "vapore delle ossa" ["hevlei d'garmi"] rimane nella tomba, come spiegato nello Zohar, parashat Shelach.  

[Riguardo i diversi aspetti della Nefesh,] generalmente si sa che ci sono cinque livelli di anima [Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya e Yechida], e che ognuna di queste ha cinque sottolivelli o aspetti. Per esempio, l'aspetto più alto della Nefesh è Yechida della Nefesh. Dopo di questo c'è Chaya della Nefesh, Neshama della Nefesh, Ruach della Nefesh e finalmente, Nefesh della Nefesh. Tutti questi aspetti della Nefesh sono chiamati col nome generale di Nefesh. Sono gli aspetti più alti che ascendono sopra dopo la decomposizione della carne. Gli aspetti più bassi, vale a dire il "vapore delle ossa" e le 288 scintille di santità, rimangono sotto. Questi aspetti rimarranno col residuo delle ossa fino alla Resurrezione dei Morti...  

Ora vedi, questo "vapore delle ossa" ha due aspetti: L'aspetto interno rimane all'interno del residuo delle ossa, mentre l'aspetto esterno volteggia sulle ossa... Questo secondo aspetto è alluso nel versetto, la "Sua anima piange sopra di lui" (Giobbe 14:22) - "sopra di lui" precisamente - perchè dopo la morte, questo aspetto della Nefesh continua a volteggiare sul residuo delle ossa...

Questo, di nuovo è perché la Torah usa la parola "bohu" [nel versetto: "E la terra era informe e vuota - bohu.... " (Genesi 1:2). Oltre al significato di "vuoto", può essere spezzata in due parole, "bo" ["in esso"] - "hu" ["egli è"], riferendosi al minuscolo ammontare di umidità che quell'osso trattiene - proprio abbastanza per tenerlo intatto finché è usato per creare il nuovo corpo risorto.  

Indubbiamte, l'osso di Luz non poteva trattenere tale minuscolo ammontano di umidità se non fosse per l'anima che gli volteggia sopra. Questo chiaramente è alluso nel versetto, "Quando cammini [in questo mondo secondo la via della Torah], lei [l'anima] ti guiderà; quando giaci [nella tua tomba], lei ti proteggerà; e quando ti sei svegliato [alla resurrezione], lei converserà con te" (Proverbi 6:22). ovvero, nel merito della Torah che una persona impara, l'anima volteggia sulle ossa.  

Questo è anche vero al momento della morte. Questo è perché c'è, in Questo Mondo, un certo percorso che è estremamente oscuro. Quando una persona muore, l'anima si imbarca su questo percorso oscuro. [Se non ha imparato la Torah] l'anima non sa quale percorso seguire. Solo la Torah che una persona ha imparato in questo mondo illumina il percorso di fronte ad essa. Questo è il significato del versetto seguente: "perché la mitzvah è una candela, e la Torah è luce" (Proverbi 6:23).  

Questo è di nuovo il significato di "Quando cammini, lei ti guiderà; quando giaci, lei ti proteggerà.... " Ovvero, nel merito della Torah, l'anima protegge le ossa, non permettendo loro di decomporsi.  

La protezione specificamente di cui si parla è sulle ossa. Il versetto dice così: "Molti mali possono colpire l'uomo giusto, ma Dio lo libera da ognuno. Egli protegge tutte le sue ossa; nessuno di loro [cioè, Luz] è spezzato" (Salmo 34:20-21). Quell'osso speciale che non si decompone è l'osso di Luz. Nel merito di questo, tutte le altre ossa resisteranno.  

perché eventualmente, [tutti loro ci saranno] al tempo della Resurrezione dei Morti. Questo è il significato del versetto: "E Dio disse, 'sia la luce', e ci fu la luce" (Gen. 1:3). Questa è la luce con cui il Santo farà risorgere i morti. Allora, il pallore oscuro che copriva la faccia del morto sarà rimosso.  

"E ci fu la luce" (Ibid.). Questo si riferisce alla luce che briller dopo la Resurrezione dei Morti. perché dopo l'avvento del 7° Millennio, non ci sarà più oscurità. Piuttosto: "la notte splenderà come il giorno" (Salmo 139:12) [e "deve accadere in quel giorno che non ci sarà luce né luce brillante né oscurità spessa. Piuttosto, un giorno verrà, conosciuto da Dio, che non è né giorno né notte, ... al tempo della sera ci sarà luce (Zachariah 14:6-7).] Questo è il significato di: "Fu sera e fu mattino, giorno Uno" (Genesi 1:5), [che può essere riletto come: "Nel futuro, notte e giorno saranno entrambi considerati 'giorno'."]  

Questo allude anche al fatto che l'oscurità della morte finirà. Questo è il significato del versetto: "Chi muore all'età di cento anni sarà considerato un bambino" (Isaia 65:20) [cioè la lunghezza della vita generale dell'umanità sarà così lunga che una persona che muore all'età di cento anni sarà considerata un bambino]. perché Israele, comunque ci sarà libertà completa dalla morte, come attesta il versetto: "La morte sarà ingoiata per sempre, e il Signore Dio asciugherà le lacrime da ogni faccia. Egli rimuoverà l'insulto contro il Suo popolo dal mondo intero. Dio, il Misericordioso, ha dichiarato" (Isaia 25:8).

L’Emanazione dei Mondi

 L’Emanazione dei Mondi

Studiamo la discesa dei mondi. Quando nacque l'Universo, è stato creato il Partzuf Adam HaRishon (il Primo Uomo). Poi questo Partzuf si è diviso in 600.000 frammenti chiamati anime. Ognuno di questi frammenti deve ricevere la sua parte di Luce Superiore.

Quando l'anima, cioè un frammento del Partzuf Adam HaRishon, raggiunge un certo livello nel mondo spirituale, riceve un po' della sua parte di luce. Anche se non ha ancora ricevuto tutta la luce che le è stata assegnata, l'anima percepisce questo stato come assolutamente perfetto. Poi si aggiunge un po' di egoismo (l'anima) e di nuovo comincia a desiderare di più. Correggendo questa parte di egoismo, riceve una nuova porzione di luce nei vasi appena corretti e solo allora si rende conto che c'è una perfezione maggiore da raggiungere.

Se a un uomo manca questo desiderio interiore, il bisogno o il punto nel suo cuore, non è in grado di capire come ci si possa interessare alla spiritualità. A proposito, la cartomanzia, gli amuleti, la medicina alternativa e le benedizioni non hanno nulla a che fare con la spiritualità. La Kabbalah interpreta lo spirituale come aspirazione al Creatore, alle sue proprietà. In realtà, scopriamo sempre che ciò che ci sembrava soprannaturale si rivela essere opera di truffatori più o meno talentuosi che utilizzano le forze del nostro mondo sconosciute ai più, così come la psicologia e i poteri interiori del corpo umano.

L'intero Universo e tutti i mondi sono solo le 10 Sefiroth, o il nome del Creatore HaVaYaH:

Il riempimento di HaVaYaH con la luce è chiamato la sua rivelazione, perché è a quel punto che il Creatore si rivela in questo desiderio. Con questa azione, le lettere escono dallo stato di nascondimento e di vuoto.

La Malchut del Mondo dell'Infinito è un semplice "desiderio di ricevere". Lo schermo, dividendo Malchut in diverse parti, richiama la varietà delle sue forme:

La divisione di Malchut in cinque parti generali è chiamata "mondi".

La divisione di ogni mondo in altre cinque parti è chiamata "Partzufim".

La divisione di ogni Partzuf in altre cinque parti è chiamata "Sefiroth".

Ogni Sefirah è a sua volta composta da altre cinque sotto-Sefiroth, che a loro volta sono composte dalle loro 10 Sefiroth, e così via all'infinito.

Il nostro mondo è un riflesso del mondo spirituale più basso e presenta gli stessi tipi e generi di oggetti del mondo spirituale, solo che sono, per così dire, fatti di una sostanza diversa. Consistono in un desiderio materiale di ricevere piacere senza lo schermo, dalla porzione di luce, completamente distaccati dal Creatore. Lo sentiamo come piacere, ma non ne percepiamo la fonte. Perciò, studiando il mondo spirituale, si può raggiungere completamente l'intera natura del nostro mondo, tutte le sue leggi.

L’intero universo e tutti i mondi sono solo le 10 Sefiroth, o il nome del Creatore HaVaYaHa:

Sefirah	Lettera	Partzuf	Mondo	Luce
Keter	Punto	Galgalta	Adam Kadmon	Yechidah
Chokmah	Yod	AB	Atziluth	Chayah
Binah	Hey	SAG	Beriah	Neshama
Zeir Anpin	Vav	MAH	Yetzirah	Ruach
Malkuth	Hey	BAN	Assiyah	Nefesh

LE VIE DEL MONDO

 LE VIE DEL MONDO

Che corrispondono alle 4 lettere della Havaya, ci sono 4 elementi. In relazione alla prima yud della Havaya c'è l'elemento dell'acqua, Avraham, chesed, Sud. In relazione alla hei della Havaya c'è elemento del fuoco, Isaac, ghevura aspro, nord. In relazione alla vav della Havaya c'è l'elemento dell'aria, Yaacov, tiferet, Est. In relazione alla hei finale della Havaya c'è l'elemento della polvere/terra, David, Sefira inferiore (cioè, soffice) ghevura [malchut], Ovest.

Nome	Elemento	Patriarca	Sefira	Direzione
Yud	Acqua	Avraham	Chesed	Sud
Hei	Fuoco	Isaac	Ghevura	Nord
Vav	Aria	Yaacov	Tiferet	Est
Hei	Terra	David	Malchut	Ovest

La prima hei, in relazione a Isaac, è giudizio aspro. È per questa ragione che essa [questa hei] appare due volte nella Havaya. Perchè il milui ["riempimento"] di questa lettera è hei-hei. Ovvero, [prima la seconda hei è emanata come un potere separato], è soltanto il milui della prima hei. Essa [non esiste come un concetto separato finchè non] esce dal [suo stato di occultamento all'interno della] prima hei.  

Questo Mondo fu creato con questa piccolissima [seconda] hei. È per questa ragione che la lettera hei della parola "be'hi'bar'am" - "... quando furono creati" (Gen. 2:4) è scritta piccola.

La frase può essere interpretata anche: "nella [lettera] hei Egli li creò".

Perché, proprio come il milui non è riconoscibile [come una lettera separata] quando pronunciamo una lettera, così anche in questo milui, la hei è classificata nella prima hei.

Essenzialmente, la Havayah ha tre lettere principali. 

Corrispondentemente, i quattro elementi sono veramente solamente tre: acqua, fuoco ed aria. Perchè, simile alla cenere [in ebraico, "efer"], l'elemento della Terra [in ebraico, "afar" - come "efer"] è quella che è lasciato dopo essere stata bruciata dal fuoco. Così anche [nella radice spirituale], la hei inferiore, che corrisponde alla Terra, emerse dalla prima hei che corrisponde al Fuoco.

Corrispondendo alle 4 lettere della Havayah, Dio produsse 4 mondi [universi, dimensioni]: ABY"A [Atzilut, Beriya, Yetzira, Asiya]. L'intenzione in questo era come segue: [Basandoci sull'analogia del sole come fonte di energia per il nostro sistema solare,] l'Ein Sof Benedetto Stesso, come Ultima Fonte di Energia Spirituale può fare un mondo materiale solo creando enorme distanza.

Ora, vedi, nella dimensione di Atzilut, non c'è angelo [di Yetzira] o Seraf [di Beriya]. C'è solamente il Suo Nome. Questo può essere comparato ad un re che siede da solo [invisibile] nella sua camera interna. Solo quando esce [dal suo nascondiglio] per sedere sul Suo trono e governare il Suo regno si rivela ai Suoi principi e servitori.

[Il re nella sua camera interna è il livello di Atzilut. Il trono è il livello di Beriya.] I principi sono il livello di Yetzira. I servitori sono il livello di Asiya e tutto quello che è sotto di loro. 

Il fatto che è chiamato da un nome [Havayah] in Atzilut già suggerisce un grado di limitazione. Sopra Atzilut, anche questo è proibito.

Secondo la Cabalà, anche il nome Havayah è una limitazione perchè Egli è colui che È Oltre Qualsiasi Appellativo o Nome. La Cabalà enfatizza che nessuno dei nomi col quale la Torah descrive l'interazione di Dio con noi si riferisce a Dio Stesso. No, Dio Stesso perchè anche l'appellativo Ein Sof (Senza fine) è una limitazione, È Oltre Ogni Descrizione o Nome.

Piuttosto, i nomi di Dio si riferiscono ai vari modi di come Egli percorre il Suo universo e si riferisce a noi. Guarda in qualsiasi versetto della Scrittura nel quale appare qualsiasi Nome Divino. Secondo la Cabalà, nessuno di questi Nomi si riferisce a Dio Stesso in qualsiasi senso letterale. Questa possibilità semplicemente non esiste per virtù della regola che Dio È Oltre Tutti i Nomi.

Tuttavia, relativo a tutti gli altri nomi divini, il nome Havayah è la radice. La ragione per questo è che la Havayah non è solo un nome, ma una formula di quattro lettere: yud, hei, vav e hei. Come insegna la Cabalà, questa formula di quattro lettere include tutti i nomi divini e li mantiene in un'unità totale. Tutti gli altri nomi divini sono derivati e specifici aspetti di questo nome che include tutto.

In relazione all'universo di Atzilut, Dio così dice: "Tutto fu chiamato [in esistenza] a causa del Mio Nome” (Isaiah 43:7). In Atzilut, è possibile chiamarlo per Nome.

Il versetto intero legge: "Tutto fu chiamato [in esistenza] a causa del Mio Nome. Per la Mia Gloria io l'ho creato, io l'ho formato, ed io l'ho anche completato" (Isaiah 43:7). Secondo il modello letto dal Rav, questo versetto parla dei 4 mondi:  

Atzilut: "Tutto fu chiamato [in esistenza] a causa del Mio Nome".  

Beriya: " Per la Mia Gloria io l'ho creato.... "  

Yetzira: "... Io l'ho formato... "  

Asiya: "... Io l'ho anche completato". 

Dopo Atzilut, Egli creò l'universo di Beriya che è chiamato "Mondo del Trono". E' là che Egli si rivela tramite "Hht'lab'shut" [cioè, il più alto livello etereo, "si riveste" nel livello più basso]. Questa è l'idea del trono che è la Sua "gloria", simile al modo di come Rabbi Yochanan chiamò i suoi indumenti la "mia gloria". Questo è perché il versetto dice: "Per la Mia Gloria io l'ho creato".

Ora, se il mondo di Beriya desiderasse andare oltre il suo proprio dominio, sollevandosi ed  entrando in [o attraversare il confine tra lui e] il dominio di Atzilut, immediatamente sarebbe annullato e sarebbe bruciato [e cesserebbe di esistere come una dimensione separata; piuttosto sarebbe classificato nella dimensione più alta da dove emerse]. Esso non può esistere eccetto che nel suo proprio dominio.

Lo stesso è vero di Yetzira. Se si avvicinasse troppo [al confine di] Beriya, sarebbe bruciato e sarebbe annullato. Questo è perché il versetto afferma: "io l'ho formato".

Riguardo al mondo di Asiya, dice poi: "io l'ho anche completato".

Chiaramente, l'intenzione di emanare questi 4 mondi era per nascondersi in un indumento dietro l'altro, così che le creature in questo mondo più basso potessero esistere. Questo è il significato dei versetti: "è onore di Dio nascondere un 'davar' [che può essere tradotto come 'cosa' o 'parola']" (Proverbi 25:2), perchè "Con 'la parola di Dio furono fatti i cieli". Se anche la Sua "parola" fosse stata rivelata, sarebbe stato impossibile portare un mondo fisico in esistenza. Solamente celando e nascondendo [la luce], vale a dire, occultando le Sue parole indumento dopo indumento, i mondi possono essere fatti e continuare ad esistere.

E così è con tutte le cose create nel mondo. I loro nomi nella Lingua Santa [l'ebraico] sono le lettere della parola di Dio che discendono, livello dopo livello, dalle Dieci Espressioni della Creazione registrate nella Torah per mezzo di sostituzioni e trasposizioni di lettere attraverso le 231 Porte [di permutazioni], finché arrivano giù e sono rivestiti in quella particolare entità creata. [Questa discesa graduale è necessaria] perché le creature individuali sono semplicemente incapaci di ricevere la loro forza vitale delle Dieci Espressioni della Torah, perchè la forza vitale che esce direttamente da loro è molto più grande della capacità delle creature individuali ricevere. Essi possono riceverla solamente quando discende e [il suo potere] è diminuito progressivamente, passo dopo passo... finché può essere condensato e può essere rivestito [in una forma più bassa], e finalmente porta l'esistenza di una creatura individuale. Il nome di come quella creatura è chiamata nella Lingua Santa è un condotto per la forza vitale che è condensata nelle sue lettere....  

- Tanya, Shaar Ha'yichud Ve'ha'emunah, capitolo 1 p. 77a, di Rabbi Shneur Zalman di Liadi

Questo è come il fuoco che consuma tutto quello che entra in suo contatto. Ci sono certe cose, come le pietre che possono avvicinarsi e non essere bruciate immediatamente. D’altra parte, paglia e stoppia sarebbero bruciate solo con una scintilla. Comunque, se la paglia e la stoppia sono rimosse dalle vicinanze del fuoco, non saranno bruciate dalla scintilla.

Meditazione Alef

 Meditazione Alef

Il valore numerico della lettera ebraica א Alef è uno. Essa rappresenta Dio. La sua energia è senza tempo e oltre misura. È l'infinito.

La א Alef ha tre elementi: l’estremità superiore, l’estremità inferiore, e il connettore diagonale.

La א Alef è la lettera dell’integrazione personale. Essa ci insegna che quando siamo veramente completi esistono entrambe le dimensioni in equilibrio all'interno del nostro essere. Il trasformatore diagonale reindirizza l’egocentrismo in un atteggiamento di positivo riconoscimento dell’autostima dei propri doni e unicità. La parte superiore dirige il comportamento in modo che il dono può essere conferito agli altri, portando relazioni affiatate, pace e armonia.

Guarda l’estremità superiore. La punta superiore (una yud) si riferisce al tuo ego superiore chiamato Nefesh Elohit (la componente divina dell'anima).  Senti di inalare il respiro di Dio. Senti il tuo collegamento con la Presenza Divina.

Ora guarda la parte inferiore (un’altra yud). La punta in basso si riferisce al tuo ego inferiore, la Nefesh Behemit (la tendenza "animalesca" latente nell'anima). Ancora una volta, inala il respiro di Dio. Medita per un minuto su come queste due parti coesistono dentro di te.

Ora guarda la parte diagonale (una vav) che bilancia i due. Medita sulla Nefesh Elohit e Nefesh Behamit: la parte inferiore rappresenta l'ego e la parte superiore rappresenta l’altruismo e l’umiltà.

La prima volta che ci si avvicina a questa meditazione si vuole semplicemente riconoscere le questioni sollevate. Non essere in competizione con te stesso. Devi solo cercare di capire.

Le risposte arriveranno col tempo: La tua Nefesh Elohit (anima Divina) e Nefesh Behemit (anima animale) sono in equilibrio? Come si manifesta la tua Nefesh Behemit? Quali aspetti ti mantengono in equilibrio? Se tu fossi in perfetta sincronia con l'universo, come ti comporteresti?

Due Sistemi di Dieci Sefirot

 Due Sistemi di Dieci Sefirot

La sefira di keter rappresenta la volontà creativa fondamentale di Dio.

Adattato da "Concetti Mistici nel Chassidismo: Una Introduzione ai Concetti e alle Dottrine Cabalistiche" di Rabbi Jacob Immanuel Schochet, disponibile come libro separato (Kehot) o insieme con Likutei Amarim - Tanya, Libro IV.] 

 Le sefirot sono dieci sfere o classi, come è affermato nel Sefer Yetzira: "Dieci e non nove; dieci e non undici". Questo è il loro ordine: keter (corona); chochma (saggezza);  bina (comprensione); chesed (benevolenza); ghevura (potenza); tiferet (bellezza); netzach (persistenza); hod (splendore); yesod (fondamento); malchut (regno).  

In alcuni schemi keter è omesso dall'ordine delle dieci sefirot, come sarà spiegato ulteriormente. Questi schemi comprendono chochma essere la prima delle dieci ed inseriscono daat (conoscenza) come una sefira dopo bina.

Keter è il livello più alto o sfera delle sefirot. Il termine stesso denota il suo significato: come una corona è in cima alla testa e la avvolge, così keter è in cima a tutte le sefirot e le avvolge tutte.  

L'analogia è portata ulteriormente: proprio come la corona non è una parte della testa o del corpo ma distinta da esso, così keter è essenzialmente distinto dalle altre sefirot. È la prima emanazione, e come tale il "livello più basso", per così dire, dell'Emanatore Stesso. Ecco perché keter è chiamato "il nascosto di tutti i nascosti (temira dechol temirin), ed è riferito come "nulla" ("Ayin"). Questi termini significano la dissimulazione totale della fila di keter a causa della sua sublimità suprema. 

Keter è così sublime e celato che nulla può essere detto o può essere postulato su di esso. Mentre le altre sefirot a volte sono rappresentate dalle varie lettere dell'alfabeto, nessuna lettera può descrivere o può rappresentare keter. (Nel paradigma dove le quattro lettere del Nome di D-o, Havayah, rappresentano le dieci sefirot, cioè, yud - chochma, hei - bina, vav - l'unità delle sei middot da chesed a yesod, hei - malchut, keter è rappresentato "dall'estremità" della yud, così non da nessuna lettera ma da un solo punto.).

Ecco perché keter a volte è escluso dallo schema delle sefirot. È troppo sublime per essere incluso. È una categoria e classifica del tutto in se stesso. Infatti, è chiamato "l'intermediario" tra l'Ein Sof e le sefirot, che fa da ponte sull'apertura, per così dire: è il "livello più basso" della Luce dell'Ein Sof e da essa, e attraverso essa, escono le emanazioni divine successive (essendo così la radice o anima delle sefirot). Keter rappresenta la "leva" delle manifestazioni divine e, come tale, è chiamato "la Volontà Suprema" ("Ratzon Ha'elyon") di D-o: non una particolare volontà concentrata su qualche specifica meta ma la Buona volontà Divina originale (Ratzon) che soggiace sotto la volontà creativa. È la "Volontà di tutte le volontà" che precede tutti i poteri o attributi (cioè, le sefirot).

Nella terminologia metaforica della Cabalà e della Chasidut, chochma è chiamata Abba e bina è chiamata Imma. Parlando metaforicamente, il seme di Abba è piantato nell'utero di Imma, e là la pianta rudimentale del seme è sviluppata, espansa, estrinsecata ed informata. Daat è chiamata "Ben" ("figlio"), cioè, il discendente di questa unione di chochma e bina.  

In daat l'idea originale e il concetto hanno maturato nelle disposizioni corrispondenti. Perciò daat è l'essenza che include tutte le middot, i poteri emotivi o attributi delle sefirot più basse. Questo è perché le sefirot più basse (da chesed a malchut) esprimono e rivelano queste disposizioni che si originano "nell'intelletto". 

Così le middot sono chiamate i figli di chochma e bina, o, alternativamente, le sei middot da chesed a yesod come un'unità sono chiamate "figlio" e malchut è chiamata "figlia".  

È in questo contesto come "anima (l'essenza) delle middot" che daat non è contato come una sefira separata per sostituire keter. Perchè come un'anima senza il suo proprio vaso indipendente o corpo non può essere incluso come uno dei dieci principi delle sefirot (vedere Etz Chaim 23:5, 8 40:6).

Rabbi Mosè Cordovero conta keter come parte delle dieci sefirot sempre ed esclude daat come una sefira separata (vedere Pardes Rimonim 3:1 ff.n ed Or Ne'erav 6:1, pate 5). Nel sistema di Rabbi Isaac Luria, daat di solito è contata come una delle sefirot mentre keter è esclusa (vedere Etz Chaim 23:1, 2, 5, 8; 25:6; 42:1).  

La loro differenza in prospettiva evolve intorno all'interpretazione dello Zohar 1: 31b, dove il semplice significato sembra sostenere l'opinione di Rabbi Isaac Luria, sebbene Rabbi Mosè Cordovero (vedere ibid., 2:3 ff.) interpreta secondo la sua opinione.

Infatti, questa è stata a lungo una questione di disputa fra i primi cabalisti. Mentre tutti sono d'accordo che keter eccelle esageratamente le sefirot (da chochma a malchut), alcuni dicono che keter è identico all'Ein Sof (piuttosto con l'Or Ein Sof) e perciò deve essere escluso dallo schema delle sefirot, mentre altri dicono che anche keter è un'emanazione ed un effetto che ha solo una causa come le altre sefirot e, quindi, sarà contata tra di loro (vedere la discussione di questi problemi nel Pardes Rimonim 3:1 ff., ed Etz Chaim 42:1.)  

La prospettiva dell'Ari è una terza opinione all'effetto che keter è in qualche luogo tra l'Or Ein Sof e le sefirot, parte di entrambe e fa da ponte o collegamento. Nella sua visione, keter è il livello "più basso" dell'Ein Sof così come la radice o fonte delle sefirot. Questo problema si riferisce al problema disputato se il termine Ein Sof stesso ha riferimento all'Essenza effettiva ed Essere di D-o come Lui è in Sè stesso o a D-o come Causa Prima. 

Nel contesto di quanto sopra, Rabbi Isaac Luria aggiunge, che quando si parla delle sefirot essenziali, keter è inclusa, ma quando si parla dei loro aspetti generali (gli "aspetti esterni" delle sefirot) keter è omessa e daat è inserita invece (vedere Etz Chaim 23:5,8; ed il Likutei Torah III del Baal HaTanya: 49c; cf. ibid. II: 46c e V:8a). [Ed. nota: la prospettiva nella quale è omesso keter e daat è incluso può essere capito come essere dal punto di vista dopo la Shevirat haKelim.]

Una Meditazione "Dell'Anima"

 Una Meditazione "Dell'Anima"

Coloro che sono competenti in Cabalà possono incanalare coscientemente la benedizione e la beneficenza di Dio nel mondo. Questo è raggiunto con il processo della kavana, "intenzione", (plurale kavanot) - meditazioni cabalisticamente formulate usate durante la preghiera o mentre si compie una mitzva.

È con la kavana che le sefirot sono armonizzate correttamente ed unite, permettendo che il flusso divino fluisca giù e l'anima della persona che si esercita nella kavana (chiamata "mechaven") diventa un canale tramite cui Dio riversa la Sua benevolenza. Quando il mechaven aderisce al suo Creatore in pensiero e azione (compiendo le mitzvot) la sua anima sale sopra ed è elevata da livello a livello, da principio a principio e da causa a causa, finchè Egli riversa du di lui un grande flusso di beneficenza in modo che la persona giusta possa diventare la sede e il luogo di flusso per l'intero mondo.

Egli diventa la residenza della Shechinà e il nodo con cui la benedizione di Dio esce al mondo. Il Mechaven, quindi, ha grande responsabilità verso il suo prossimo; allo stesso tempo, è un individuo notevolmente privilegiato. Quando medita il mechaven non si focalizza sulle sefirot per sé, ma piuttosto sull'atzmut (la luce infinita) che illumina le sefirot - la sua preghiera è "per Lui, non per i Suoi attributi".

Kavana adeguata focalizzata su Dio come Egli è quando agisce con la sefira di chesed, per esempio, o con ghevura. Il nome essenziale di Dio rappresentato dalle quattro lettere del Tetragrammaton - Yud-Hei-Vav-Hei, è indicativo della luce infinita rivestita all'interno delle sefirot. Ogni sefira è distinta dalle altre dal modo con cui la luce infinita è rivestita all'interno di esso. Questo è indicato dal cambiamento dei punti vocali (nekudot) trovati sotto ciascuna delle quattro lettere del nome in ogni sefira:

 

SEFIRA	TETRAGRAMMATON	NEKUDAH
Keter	יָהָוָהָ	Kametz
Chochma	יַהַוַהַ	Patach
Bina	יֵהֵוֵהֵ	Tzeirei
Chesed	יֶהֶוֶהֶ	Segol
Ghevura	יְהְוְהְ	Sheva
Tiferet	יֹהֹוֹהֹ	Cholam
Netzach	יִהִוִהִ	Chirik
Hod	יֻהֻוֻהֻ	Kubutz
Yesod	יוּ הוּ ווּ הוּ	Shuruk
Malchut	יהוה	Senza vocale

Chi è esperto in Cabalà sà come agire nel momento giusto conoscendo quale sefira domina in un dato momento particolare e aderisce alla luce della sefira dominante. Può allora portare la corretta sistemazione e armonizzazione delle sefirot con pensiero, parola e azione adeguati. In questo modo la persona si districa dalla mancanza di consapevolezza di Dio, che può essere confrontata al sonno ed alla morte e si lega alla santità ed alla vita eterna, che è il mistero del Gan Eden (il Giardino dell'Eden). Così la Corona della Shechina non parte mai dalla sua testa.