Zohar quotidiano 5075 Mishpatim

 Zohar quotidiano 5075 Mishpatim – Sua moglie divenne sua madre

Zion Nefesh

Zohar Mishpatim

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#174

Rabbi Levitas, un uomo di Kfar Ono, rideva e scherzava su questa donna ogni volta che vedeva qualcuno unirsi a lei.

E diceva: “וַתִּשְׂחַק לְיוֹם אַחֲרוֹן” - “E lei ride nell'ultimo giorno” (Proverbi 31:25).

È scritto: Chiunque si unisce all'ultimo uomo, dopo riderà.

Note:

Rabbi Levitas di Kfar Ono deride una donna che si unisce agli uomini, citando וַתִּשְׂחַק לְיוֹם אַחֲרוֹן (Proverbi 31:25) per suggerire che tali unioni portano alla fine al ridicolo o alla rovina. La battuta sottolinea le conseguenze spirituali degli attaccamenti impropri.

#175

Ora dobbiamo tornare indietro e guardare un luogo grande e superiore che era nel mondo, il vero ramo e la vera radice, ed è Obed (עוֹבֵד), il padre di Jesse (יִשַׁי), il padre di Davide. Abbiamo infatti appreso che il reincarnato è l'ultimo, e Obed era il ghilgul di Mahlon, che morì senza figli - e come è potuta nascere una vera radice da questo luogo?

Note:

Questa discussione dello Zohar riguarda il lignaggio spirituale di Davide attraverso Obed (עוֹבֵד). Obed è spiegato come il ghilgul (reincarnazione) di Mahlon (מחלון) (il figlio di Naomi che morì senza figli). Sorge la domanda: come può una vera radice santa (che porta a Jesse e Davide) emergere da un luogo di mancanza e morte? Questo introduce l'insegnamento sulla rettifica attraverso il gilgul e la misericordia divina.

#176

E lui risponde: Piuttosto, Obed fu rettificato con la rettifica superiore, e la radice dell'albero che fu capovolta - che sua moglie divenne sua madre, ecc. (come menzionato sopra al n. 130) - egli la riportò alla sua rettifica, e fu elevato in essa e rettificato come dovuto. E quindi fu chiamato Obed, che è il linguaggio della servitù (עבֵד, עוֹבֵד), ciò che le altre persone del mondo non meritavano.

Note:

Obed, come ghilgul di Mahlon, ricevette una rettifica superiore. L'“albero rovesciato” (sua moglie che divenne sua madre attraverso lo Yibum) fu riportato al giusto ordine, elevandolo e rettificandolo. Pertanto, il suo nome עוֹבֵד (Obed, da עבדות/servitù) riflette l'umile servizio, un merito non raggiunto da altri.

Zohar quotidiano 5074 Mishpatim

 Zohar quotidiano 5074 Mishpatim – Lei non può tornare al primo

Zion Nefesh

Zohar Mishpatim

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#172

“אַחֲרֵי אֲשֶׁר הֻטַּמָּאָה” — “dopo che è stata contaminata” (Deuteronomio 24:4). Abbiamo imparato che la contaminazione è nel suo cuore. Egli chiede: se è così, anche se lei si allontana e commette adulterio senza matrimonio, dovrebbe essere proibita.

E lui risponde: una volta che lei si è legata a un altro, ha ricevuto su di sé la parte di quel lato malvagio. E il suo primo marito, che proviene dall'altro lato buono, il bene non avrà mai più parte in lei e non aumenterà affatto in quel luogo.

E quindi, se quest'ultimo uomo la manda via o se quest'ultimo uomo muore, lei è proibita al primo. Ma a tutte le altre persone è permessa - forse dimenticherà il luogo originario e un altro si alzerà per unirsi a lei.

Note:

La contaminazione è spirituale, dovuta all'attaccamento al lato malvagio. Una volta che una donna si unisce a un altro uomo, riceve una parte malvagia che le impedisce per sempre di tornare dal suo primo marito (lato buono), anche se il secondo matrimonio finisce. Può risposarsi con altri, dimenticando potenzialmente il legame originario.

#173

Chi ha figli dalla sua prima moglie e porta questa donna nella sua casa in quel giorno si lega alla spada dura e rotante.

Per due ragioni: 1. Perché lei ha già respinto due uomini, e ora lui è il terzo. 2. Inoltre, come può lui dare il suo spirito a un vaso che ha già avuto un altro compagno, e unirsi e legarsi a lei? Non è perché lei è proibita, ma è certamente una cattiva unione per lui.

Note:

Questo Zohar mette in guardia un uomo con figli dalla prima moglie dal portare una seconda moglie nella sua casa. Tale unione si lega alla “spada dura e rotante” (giudizio divino) per due ragioni: lei ha già sostituito due uomini e il contenitore (moglie) ha collaborato con un altro, rendendo difficile l'unione spirituale. Sebbene non sia proibita, è una collaborazione dannosa per la sua anima.

Zohar quotidiano 5073 Yitro

 Zohar quotidiano 5073 Yitro – Il suo occhio destro è chiuso

Zion Nefesh

Zohar Yitro

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#203

Sul sopracciglio sinistro ha un piccolo segno, causato da un colpo ricevuto da un uomo quando era giovane. Il suo occhio destro è chiuso: cinque rughe sulla parte superiore del ponte nasale, tra le sopracciglia.

I suoi capelli sono leggermente ricci. Aggrotta gli occhi. Questo è solo nella lettera ז. È privo di comprensione. C'è follia nel suo cuore. È precipitoso nelle sue azioni.

Note:

Il piccolo segno sul sopracciglio sinistro, l'occhio destro chiuso, le cinque rughe sul naso, i capelli leggermente ricci e gli occhi aggrottati contraddistinguono solo uno nella lettera ז: privo di comprensione, folle nel cuore e precipitoso nelle azioni.

#204

Una linea sulla fronte e altre quattro piccole. Non c'è fede in lui. Una persona non dovrebbe collaborare con lui, perché non avrà successo. È malvagio verso il suo Maestro in tutte le sue azioni.

E ha una piccola voglia sulla coscia sinistra: a volte scompare, a volte ritorna e rinasce. E se ci sono quattro linee sulla fronte, ha tutte le caratteristiche sopra descritte, ma non ha la voglia sulla coscia sinistra.

E se sulla fronte ci sono tre linee grandi e tre piccole, e sono al centro della fronte, ha dei bei capelli. (Qui finisce il segreto dei capelli).

Note:

Una linea grande sulla fronte con quattro piccole indica una persona infedele, malvagia, inadatta alla collaborazione, con una voglia ricorrente sulla coscia sinistra; quattro linee mantengono le caratteristiche senza la voglia; tre linee grandi e tre piccole al centro indicano dei bei capelli.

Zohar quotidiano 5072 Yitro

 Zohar quotidiano 5072 Yitro – Il cambiamento nella vecchiaia

Zion Nefesh

Zohar Yitro

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#201

Le sue orecchie sono grandi e ben salde sotto i capelli. Questo si trova nella lettera ץ e nella lettera ז. E per questo motivo, le sue azioni sono sotto gli occhi di tutti.

Se tra le sue spalle pendono tre capelli, senza alcun segno. Chiunque si allei con lui fallisce. E lui ha successo nei suoi inganni. E appare come una persona retta agli occhi degli altri, e pensa di aver compiuto azioni vere con lui.

Note:

Orecchie grandi e ben salde e tre peli senza segni sulle spalle contraddistinguono chi si trova tra ץ e ז, compie azioni per mettersi in mostra, inganna i partner e appare giusto ma non lo è.

#202

Se i peli sono arruffati e pendono sotto le orecchie, se è senza moglie, ha una ruga sulla fronte e tre rughe sulla parte superiore del ponte nasale, tra le sopracciglia.

È un uomo gioioso. Intelligente in tutto. Un ingannatore. È generoso e cede a coloro che gli si avvicinano. Questo si trova nella lettera ס e nella lettera ז.

E quando invecchia, le lettere cambiano: la lettera ז all'inizio e la lettera ס con lui. È generoso solo nella sua casa. Ha successo nella ricchezza. Non è un ingannatore e si allontana da quella strada.

Note:

I capelli arruffati e ricci, una ruga sulla fronte e tre rughe sul naso contraddistinguono un ingannatore gioioso e intelligente che si trova tra ס e ז, generoso con i propri cari, che ha successo nella ricchezza e che nella vecchiaia diventa generoso solo a casa, abbandonando l'inganno.

Zohar Quotidiano 5071 Yitro

 Zohar Quotidiano 5071 Yitro – Un uomo litigioso, specialmente in casa sua

Zion Nefesh

Zohar Yitro

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#199

La sua fronte è ampia ma non troppo. Ha cinque rughe: tre attraversano la fronte da un lato all'altro, mentre le altre due non la attraversano.

È un uomo litigioso, specialmente in casa. Tutte le sue azioni sono compiute in fretta. Sembra buono, ma non lo è. Si vanta di ciò che non possiede.

Questo si trova solo nella lettera ז e sale al lontano nella lettera צ da solo - raggiunge e non raggiunge. La lettera ס (Samech) non è affatto in lui.

È generoso nelle parole e nient'altro. Si inserisce in ciò che non merita. Chiunque sia suo partner deve stare attento alla sua avidità, ma avrà successo con lui.

Note:

La fronte moderatamente ampia con cinque linee indica una persona precipitosa e polemica che si trova tra ז e צ (senza ס), generosa solo a parole, ambiziosa e avida: i partner devono stare attenti, ma lui ha successo con loro.

#200

I suoi capelli sono pendenti e non lisci, e sono molti. Cinque linee in lui che si raggiungono e non si raggiungono.

I suoi occhi sono gialli e spalancati. Questo piega la testa. Sembra buono e giusto, ma non lo è. Si loda da solo.

Se si dedica alla Torah, è come un grande uomo. Potente nella sua inclinazione quando parla, arriccia il naso e tende la pelle della fronte.

Tutte le sue azioni sono per apparire davanti alla gente. Ha successo nella ricchezza. È un ingannatore in tutte le sue azioni. È uno dalla lingua malvagia. Sa come proteggersi dalle persone in ogni cosa. C'è follia in lui, e si nasconde dietro ciò che fa. Quando viene ignorato, crea segretamente discordia tra un uomo e il suo prossimo.

Note:

Questa persona appare retta con i capelli ricadenti, cinque rughe incomplete sulla fronte, gli occhi gialli e la testa china, ma è ingannevole, si loda da sola, ha la lingua malvagia ed è segretamente litigiosa.

Zohar Quotidiano 5070 Yitro

 Zohar Quotidiano 5070 Yitro – Un uomo gioioso. Saggio. Intelligente.

Zion Nefesh

Zohar Yitro

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#197

Questo è un uomo gioioso. Saggio. Intelligente. Generoso con il suo denaro. In tutto ciò che si sforza di conoscere, è saggio. Per un attimo si arrabbia, e per un attimo la sua rabbia si placa. Non serba mai odio per sempre. A volte è buono, a volte non tanto, ma si trova in equilibrio, cioè non troppo buono e non troppo cattivo. Quando si pente davanti al suo Maestro, il Maestro lo prende per mano e lui raggiunge un grande onore. Tutti hanno bisogno di lui. La lettera ס lo accompagna sempre più della lettera ץ. Tutti coloro che cospirano contro di lui non hanno successo, il loro piano non dura e non possono fargli del male. Sembra un ingannatore, ma non lo è. La lettera ס e la lettera ץ lottano per lui, e quindi a volte egli si eleva, a volte cade. Quando ritorna al suo Maestro, la lettera ס prevale, e il suo desiderio è soddisfatto in tutto. È compassionevole e piange quando è pieno di compassione.

Note:

Questo Zohar descrive una persona con una natura equilibrata, gioiosa e saggia. È generoso, irascibile ma pronto a calmarsi, non serba mai odio duraturo e vive in una via di mezzo, né estremamente buono né estremamente cattivo. Dopo il pentimento, viene elevato notevolmente, necessario a tutti. Le lettere ס (Samech, sostegno) e ץ (Tzaddik finale, giustizia/fine) competono per lui, con ס che prevale dopo la teshuvah, realizzando i suoi desideri. La sua compassione porta lacrime.

#198

Ha un segno sul braccio destro e il viso è glabro. Se i capelli sono ricci e non ricadono sotto le orecchie, ma rimangono arricciati sopra le orecchie, questa persona è sincera nelle sue parole.

Note:

Un segno sul braccio destro, un viso glabro e capelli ricci sopra le orecchie contraddistinguono una persona sincera e fedele nelle sue parole.

La pace interiore

 La pace interiore

 «Mosè giudicava tutto il popolo, dal mattino alla sera.»

Lo Zohar dice: dal mattino, quando la Luce di Chesed si dispiega, fino alla sera, quando la severità di Ghevurah si raccoglie nelle sue stanze. Mosè stava in mezzo, come Tiferet, colonna di equilibrio, e da lì irradiava pace.

Per questo, quando il popolo si presentava davanti a lui, ogni uomo sentiva che la propria anima veniva riportata alla radice. Le scintille disperse si ricomponevano, e i conflitti svanivano come ombre davanti al sole.

Yitro osservava.

E vide che la pace che scendeva non era pace umana, ma Shefa dall’Alto: la Shekhinah che riposa quando trova un giusto che la sostiene.

Il popolo, stando davanti a Mosè, entrava nel suo campo, nel suo respiro, nella sua misura. E in quella misura tutto si raddrizzava.

Ma Yitro, uomo di saggezza, comprese un segreto più profondo: se la pace dipende da un solo uomo, allora non è pace stabile. Se la guarigione scende solo dall’esterno, allora non mette radici. Se la Shekhinah trova dimora solo nel cuore del pastore, il gregge rimane orfano quando il pastore si allontana.

Per questo disse a Mosè: «Non è bene che tu porti tutto da solo.» Non perché Mosè fosse debole, ma perché il popolo doveva imparare a far risuonare dentro di sé la stessa armonia che trovava in lui.

Doveva imparare a essere canale, non solo ricevente.

Così Mosè nominò giudici: uomini che potessero incarnare, ciascuno secondo la propria misura, un raggio della sua luce.

E il popolo cominciò a esercitare il discernimento, a distinguere tra amarezza e dolcezza, tra verità e illusione, tra ciò che nasce dall’ego e ciò che nasce dall’anima.

In questo, dice il Zohar, si compie il mistero della hitlabshut: la Luce superiore che si veste nei vasi inferiori, affinché il mondo possa reggersi. Perché in verità tutta la pace proviene dall’Alto, dal luogo dove non c’è separazione. Ma per durare, deve trovare un varco nel cuore dell’uomo.

La pace che scende è dono; la pace che sale è conquista. E solo quando le due si incontrano — la discesa della Luce e l’ascesa del desiderio — allora si fa Shalom, completezza, unione dei mondi.

Così Mosè insegnò al popolo non solo a ricevere la pace, ma a generarla. Non solo a guarire, ma a diventare guarigione. Non solo a cercare un giudice, ma a diventare giudici di sé stessi, con verità, con dolcezza, con timore e con amore. E allora la Shekhinah trovò molte dimore, non una sola. E la pace non dipese più da un uomo, ma da ogni cuore che si apre all’Alto e lascia che l’Alto si apra in lui.