Il pozzo di Miriam e il pozzo di Isacco

 Il pozzo di Miriam e il pozzo di Isacco

La parashà di questa settimana, Emor, contiene una descrizione lunga e dettagliata delle festività ebraiche. Al centro di queste festività vi sono le tre feste di pellegrinaggio: Pesach, Shavuot e Sukkot. Tutte e tre commemorano eventi legati al periodo dell’Esodo: Pesach, la liberazione dall’Egitto; Shavuot, la rivelazione divina sul Sinai; Sukkot, le «Nuvole di Gloria» che accompagnarono Israele nel deserto. Troviamo un intrigante parallelismo tra le tre festività e i tre principali leader dell’Esodo, i fratelli Miriam, Aronne e Mosè. Come è ben noto, i Saggi insegnano (Ta’anit 9a) che per merito di Mosè, gli Israeliti furono sostenuti dalla manna celeste; per merito di Miriam, ricevettero acque fresche e vivificanti ovunque andassero; per merito di Aronne, ebbero le Nuvole di Gloria protettrici. Il legame tra i fratelli e le festività è quasi evidente:

L'acqua di Miriam corrisponde perfettamente alle acque dell'Esodo, sia al Nilo, dal quale ella contribuì a salvare il piccolo Mosè, sia alla Divisione del Mar Rosso — dopo la quale la Torah si premura di menzionare che Miriam guidò le donne in un canto supplementare. Infatti, il Talmud (Sotah 12a) insegna che fu Miriam a riunire i suoi genitori dopo che questi avevano deciso di non avere più figli in seguito al crudele decreto del Faraone e si erano separati. Amram e Yocheved tornarono insieme e il risultato fu Mosè. Miriam è l’eroina nascosta, e senza di lei non ci sarebbe affatto la Pesach. La radice del suo nome è la stessa di maror, e la cronologia rabbinica fa risalire l'inizio della schiavitù degli Israeliti allo stesso anno in cui lei nacque. (Gli Israeliti rimasero in Egitto per 210 anni in totale, di cui 116 trascorsi sotto oppressione e gli ultimi 86 in dura schiavitù. Miriam aveva 86 anni al momento dell'Esodo).

Mosè è associato alla festa di Shavuot. È, ovviamente, l’eroe di Shavuot, colui che rese possibile la rivelazione divina sul Sinai e che poi salì sul monte per quaranta giorni e quaranta notti per ricevere ulteriori parti della Torah e portare giù le Tavole. Ci viene detto che durante quei quaranta giorni non mangiò né bevve (Esodo 34:28). Fu sostenuto interamente spiritualmente. Quei quaranta giorni di sostentamento spirituale alludono ai quarant'anni di sostentamento spirituale di cui gli Israeliti godettero attraverso la manna. Infine, le Nuvole di Gloria di Aaronne corrispondono chiaramente alle Nuvole di Gloria di Sukkot.

Possiamo anche mettere in parallelo questi tre personaggi con i tre pilastri delle Sefirot. Miriam, la primogenita, è il primo pilastro di Chessed, rappresentato dall’acqua. Aaronne, il secondogenito, è il secondo pilastro di Ghevurah, rappresentato dal fuoco. (In qualità di kohen gadol, Aaronne sovrintendeva a tutte le offerte sull’altare del fuoco, compresi i settanta tori di Sukkot.) Il terzo nato, Mosè, è il pilastro centrale di Tiferet, la Sefirah della Torah. Allo stesso modo, Pesach all'inizio dell'anno ebraico, nel primo mese di Nisan, ha l'energia di Chesed; Sukkot, sul lato opposto dell'anno, nel settimo mese di Tishrei, ha l'energia di Ghevurah; Shavuot, nel mezzo, è Tiferet.

Stargate

Lo Zohar (III, 103a), commentando la parashà di questa settimana, aggiunge un elemento affascinante alla discussione precedente: «Il pozzo [di Miriam] è il pozzo di Isacco». Cosa significa? Di quale «pozzo di Isacco» parla lo Zohar? Il primo che potrebbe venire in mente è Be’er Sheva, ma quel pozzo apparteneva anche ad Abramo, che in precedenza aveva concluso un accordo in quel luogo. In un altro punto, lo Zohar (I, 152b) sottolinea che anche con Giacobbe c’era un Be’er Sheva, in modo più nascosto. Quando Giacobbe incontra Rachele al pozzo, la parola “pozzo” viene menzionata esattamente sette volte, alludendo a un altro “Be’er Sheva”! Lo Zohar prosegue spiegando perché ciascuno dei Patriarchi dovesse avere un “momento Be’er Sheva”. Qui, tuttavia, il Pozzo di Isacco deve essere qualcosa di diverso, unico per lui.

L'unico altro pozzo specifico menzionato in relazione a Isacco è Be’er Lahai Ro’i, il pozzo battezzato da Agar (Genesi 16:14). Dopo essere stata espulsa da Sara, un angelo apparve ad Agar presso una sorgente o un pozzo. L'angelo le impartì una benedizione e le ordinò di tornare da Sara. Agar dichiarò di aver visto Dio in quel luogo, e che Egli era El Ro’i, “il Dio che ho visto” o “il Dio che mi ha vista”. Sebbene Be’er Lahai Ro’i abbia avuto origine con Agar, le altre due volte in cui è menzionato nella Torah è solo in relazione a Isacco! Mentre Abramo vive a Be’er Sheva, Isacco trascorre la maggior parte del suo tempo a Be’er Lahai Ro’i (Genesi 24:62, 25:11). C'è un profondo legame tra Isacco e Agar, e anche i numeri lo dimostrano, poiché la ghematria di “Agar” (הגר) è 208, esattamente equivalente a “Isacco” (יצחק)! Detto questo, il nostro focus qui non è il rapporto tra Isacco e Agar, ma il motivo per cui lo Zohar collega il Pozzo di Miriam al Pozzo di Isacco a Be’er Lahai Ro’i.

La prima volta che si parla di Be’er Lahai Ro’i, si tratta del luogo in cui l’angelo scese dal cielo e apparve ad Agar. La seconda volta che si menziona Be’er Lahai Ro’i (Genesi 24:62), è la prima volta che sentiamo parlare di Isacco dopo l’Akedah. Commentari come quelli di Ramban e Sforno dicono che Isacco andava regolarmente a quel pozzo speciale, Be’er Lahai Ro’i, per pregare lì. Sembra che questo pozzo fosse una sorta di “stargate” per il Cielo, un luogo dove gli angeli scendevano e le preghiere salivano. Infatti, i Tosafisti (in Hadar Zekenim) commentano qui: “Da dove veniva Isacco? Dal Giardino dell’Eden”. Molti Midrashim suggeriscono che durante l’Akedah, Isacco sia effettivamente salito in Paradiso e vi sia rimasto per tre anni, motivo per cui la Torah non fa menzione di lui tra l’Akedah all’età di 37 anni e il matrimonio con Rebecca all’età di 40 anni. (La Torah non dice nemmeno che Isacco sia sceso dal Monte Moriah: solo Abramo ritorna in Genesi 22:19!) Come è tornato Isacco sulla Terra dopo tre anni? Ritorna a Be’er Lahai Ro’i, suggerendo ancora una volta che questo sia un portale verso i Cieli.

Tornando allo Zohar: il Pozzo di Isacco — quel pozzo che egli utilizzò per tornare dai Cieli — è lo stesso del Pozzo di Miriam. Questo potrebbe ora spiegare da dove provenisse miracolosamente l’acqua. Se il Pozzo di Miriam era il Pozzo di Isacco — e il Pozzo di Agar, dove lei attinse l’acqua e fu salvata — possiamo ipotizzare che l’acqua fosse convogliata direttamente dall’Alto. Proprio come la manna scendeva dal Cielo per gli Israeliti, così faceva anche la loro acqua! Non dobbiamo dimenticare che “Cielo” è shamayim (שמים), letteralmente “acqua-là” (שם-מים). Sebbene siamo abituati a pensare all’acqua come a una sostanza terrena, in realtà è una sostanza spirituale che esiste in abbondanza molto maggiore dall’Alto, come ci viene detto nel Secondo Giorno della Creazione. Il Salmo 104:3 aggiunge hamekareh ba’mayim aliyotav, ovvero che Dio ha stabilito i mondi superiori nell’acqua. E quando Rabbi Akiva conduce i suoi colleghi a Pardes (Chagigah 14b), li avverte di non lasciarsi sconvolgere dall’acqua che vedranno (come approfondito in Secrets of the Last Waters e in questo shiur).

L’Arizal (nel *Sha’ar haMitzvot* sul versetto di *Ekev*) si spinge ancora oltre, spiegando che tutte le anime provengono dalle acque superiori: questo è il significato segreto della benedizione *boreh nefashot* (vedi qui per ulteriori approfondimenti al riguardo). Quelle stesse acque superiori speciali sono state convogliate in questo mondo, attraverso il Pozzo di Miriam, per sostenere gli Israeliti nel deserto, sia fisicamente che spiritualmente. E questo spiegherebbe perché lo Zohar dice che il Pozzo di Miriam è il Pozzo di Isacco. È lo stesso portale, lo stesso stargate, che collega i Cieli alla Terra. Shabbat Shalom, Pesach Sheni Sameach e buon Lag b’Omer! Maim Achronim

Autorità

 Autorità

L’autorità non nasce da un gesto esteriore, ma dall’unione interiore tra le forze dell’uomo. Quando l’essere umano unifica le sue qualità – Chesed e Ghevurah, Tiferet e Malkhut – egli diventa come un piccolo santuario in cui la luce superiore trova un luogo in cui posarsi.

I “figli interiori”, nello Zohar sono le forze, le scintille, i pensieri e le emozioni che abitano l’uomo. Quando queste scintille sono in disaccordo, l’uomo parla una cosa ma il suo volto ne dice un’altra; la sua voce proclama, ma il suo Yesod non sostiene; la sua Malkhut è vuota e non può emanare. Ma quando l’uomo ha compiuto un lavoro di unità interna, allora tutte le sue cellule – i suoi “abitanti” – rispondono come un coro unico. La sua parola diventa Voce di Tiferet, e la sua azione Mano di Malkhut.

Gli altri percepiscono questa unità come autenticità, perché la luce che esce da lui non è frammentata. È questo che lo Zohar chiama “ḥashivut de-qadmita”: la dignità che precede l’azione, la luce che precede la parola.

Per il Ramak, l’autorità è la capacità di armonizzare le Sefirot dentro di sé.

Non è dominio, ma equilibrio.

• Se prevale Chesed senza Ghevurah, l’autorità diventa debolezza.

• Se prevale Ghevurah senza Chesed, diventa durezza sterile.

• Se manca Tiferet, manca la bellezza dell’armonia.

• Se Malkhut non è piena, non può trasmettere nulla.

L’essere che ha lavorato su di sé diventa un canale limpido: ciò che dice è ciò che fa, e ciò che fa è ciò che è.

Per questo gli altri lo ascoltano: non perché impone, ma perché risuona.

Il Ramak direbbe: “La sua autorità è la misura della sua armonia”.

Secondo l’Ari, ogni uomo nasce con una Shevirah interna: frammenti, desideri opposti, luci che non trovano un vaso.

L’autorità autentica nasce solo quando l’uomo ha compiuto un Tikkun su questi frammenti.

• Ha raccolto le scintille disperse.

• Ha riparato i vasi rotti delle sue emozioni.

• Ha trasformato la sua Ghevurah in forza equilibrata.

• Ha dato forma a una Malkhut che può ricevere e trasmettere.

Quando un uomo che ha compiuto il Tikkun parla, non parla solo la sua parte conscia: parlano Abba e Ima, parlano le sue radici, parlano le luci che ha ordinato dentro di sé.

Per questo la sua presenza è “magica”: non è magia, è ordine cosmico.

L’Ari direbbe: “La sua parola è Mochin de-Gadlut (mente espansa) che fluisce in un vaso purificato”.

Per Abulafia, l’autorità nasce quando l’uomo ha unificato le lettere dentro di sé. Ogni cellula è una lettera, ogni pensiero è una combinazione, ogni emozione è un Nome.

Quando le lettere sono confuse, l’uomo parla ma la sua parola non ha forza: il Nome che esce da lui è spezzato. Quando invece l’uomo ha compiuto un lavoro di Tzeruf, di permutazione e purificazione:

• le lettere del suo pensiero si allineano,

• il respiro sostiene la parola,

• la parola sostiene l’azione,

• l’azione sostiene l’essere.

Allora la sua voce porta Shefa, abbondanza. Gli altri lo percepiscono come “vero” perché la sua parola è un Nome completo, non una combinazione casuale.

Abulafia direbbe: “La sua autorità è la vibrazione unificata del Nome che egli è”.

L’autorità autentica è unità:

• unità delle Sefirot (Zohar)

• unità delle qualità (Ramak)

• unità dopo la frantumazione (Ari)

• unità delle lettere interiori (Abulafia)

Quando l’uomo è unificato, tutto ciò che esce da lui – parola, gesto, sguardo – è uno. E ciò che è uno, secondo lo Zohar, non può essere contraddetto.

Umiltà

 Umiltà

Disse Rabbi Shim‘on: Beato è l’uomo che conosce il segreto del farsi piccolo, poiché in questo si cela la grandezza dei mondi. L’uomo crede che la forza stia nell’imporre la propria voce e nel mostrare il proprio sapere, ma questo è solo il movimento della natura inferiore, che vuole separarsi e dire: “Io sono qualcosa”.

Ma quando l’uomo si presenta davanti al Santo, benedetto Egli sia, allora tutte le forze che gridano “io” devono tacere. Poiché dinanzi al Volto del Re non c’è spazio per due sovranità. E quando l’uomo si annulla, allora si apre in lui il segreto dell’Ayin, il Nulla divino, che è la radice di ogni esistenza.

E così insegnarono gli antichi: Quando l’uomo si fa piccolo, egli diventa un vaso puro; e quando il vaso è puro, la Luce Superiore vi si riversa senza ostacolo. Ma se l’uomo si innalza davanti al Signore, la luce si ritrae, poiché non può abitare in un luogo dove l’ego erige muri.

Che cosa deve diminuire?

La natura inferiore, chiamata nefesh behamit, che separa e divide, deve dissolversi come candela davanti al sole. Non perché sia malvagia, ma perché è limitata, frammentata, incapace di contenere l’Infinito.

Quando essa si ritira, allora emerge la natura superiore, la neshamah, che è già unita al Tutto e non conosce separazione.

Allora si compie il segreto delle parole: “Non sei tu che vivi, ma il Santo che vive in te”.

Poiché l’uomo diventa come una finestra limpida: non si vede più il vetro, ma solo la luce che lo attraversa.

Quando l’uomo si annulla, non scompare: egli ritorna alla sua radice, che è più vasta dell’universo.

Il piccolo diventa grande, il limitato diventa illimitato, il frammento ritorna al Mare senza confini.

E questo è il segreto che i saggi chiamarono “Yichuda Ila‘ah”, l’Unione Superiore: l’uomo non dice più “io e Lui”, ma “io in Lui e Lui in me”, come la fiamma che si unisce al fuoco.

Lo scopo di ogni disciplina spirituale, insegnano i Maestri, è che l’uomo riconosca la sua vera identità: non un essere separato, ma una scintilla dell’Infinito.

Non un frammento isolato, ma un raggio del Sole eterno.

E questo è il segreto della formula: “Io sono Lui” — Anokhi Hu.

Non come affermazione dell’ego, ma come rivelazione dell’Ayin: quando l’“io” si svuota, allora il Divino appare.

La bontà come imitazione delle Sefirot

 La bontà come imitazione delle Sefirot e come ordine dell’emanazione

L’uomo spesso esita a manifestare la propria bontà, temendo che essa non venga riconosciuta o apprezzata. Ma tale esitazione nasce da una visione limitata, perché la bontà non è un gesto rivolto agli uomini: è un flusso che discende da Chesed, la prima delle Sefirot attive, e che l’uomo è chiamato a imitare.

Secondo l’insegnamento dei Maestri, e in particolare secondo la via del Ramak, l’uomo deve modellare il proprio comportamento sulle Sefirot, poiché esse sono il paradigma dell’azione divina nel mondo.

Così come Chesed dona senza calcolo, senza chiedere ritorno, senza valutare il merito del destinatario, allo stesso modo l’uomo deve lasciar fluire la propria bontà senza lasciarsi paralizzare dall’ingratitudine o dalla durezza degli altri.

Quando l’uomo dice: “Non farò il bene, perché gli altri non lo apprezzeranno”, egli interrompe il flusso dell’emanazione.

È come se un canale si chiudesse, impedendo alla luce di scendere.

Ramak insegna che la bontà deve essere costante, perché la sua radice è in Dio, non negli uomini.

L’uomo non deve imitare il comportamento dei destinatari, ma il comportamento delle Sefirot, che donano anche a chi non merita, che sostengono anche chi non riconosce.

Può accadere che, dopo aver fatto del bene, si riceva in cambio ingratitudine o perfino tradimento.

Ma questo non diminuisce il valore dell’atto: significa soltanto che il flusso non è tornato indietro.

Il bene, però, ha già prodotto armonia nei mondi superiori, perché ogni atto di bontà crea un equilibrio tra Chesed, Ghevurah e Tiferet.

Il Ramak direbbe: “Il bene compiuto non si perde mai, perché ogni emanazione di bontà genera un’armonia che rimane”.

La ricompensa non viene dagli uomini, ma da Colui che vede tutto.

E la ricompensa divina non è un pagamento, ma un allargamento dell’anima.

Quando l’uomo compie il bene senza aspettarsi nulla, egli si rende simile alle Sefirot, e per questo riceve una luce più grande.

Quella luce si manifesta come:

• maggiore salute → armonia tra corpo e anima

• maggiore forza → consolidamento delle qualità interiori

• maggiore saggezza → espansione di Chokhmah e Binah

• maggiore felicità → equilibrio tra le forze dell’anima

Questa è la vera ricompensa: diventare un canale più puro, più ampio, più stabile della bontà divina.

• La bontà è un flusso che discende da Chesed.

• L’uomo deve imitare le Sefirot, non gli uomini.

• Il tradimento non annulla il valore del bene.

• La ricompensa è l’espansione dell’anima e l’armonia interiore.

La Sorgente Divina

 La Sorgente Divina

Cercate di ristabilire ogni giorno il contatto con la Sorgente divina, poiché ogni giorno la Sorgente chiama e ogni giorno l’uomo può rispondere. Come è scritto nei segreti antichi: “Un abisso chiama un altro abisso al fragore delle Sue acque”.

Così anche voi: l’abisso della vostra interiorità chiama l’Abisso superiore, e il flusso che scende dall’Alto risveglia il flusso che sale dal basso.

Per prima cosa fate scendere l’acqua celeste nel vostro cuore, ché il cuore è il pozzo nascosto, il luogo in cui la Shekhinah dimora in attesa dell’amore.

E sappiate che l’amore è la chiave che apre il pozzo, poiché l’amore purifica, addolcisce i giudizi, scioglie le scorie, e rende il cuore simile a un vaso limpido che può ricevere la rugiada superiore.

Quando l’acqua celeste entra nel cuore, essa diventa calore e misericordia; quando entra nell’intelletto, diventa luce.

E quella luce è come il raggio che esce dalla lettera Vav, che unisce l’Alto e il basso: illumina i sentieri, rivela le trappole, dissolve le ombre, e mostra la via diritta che conduce alla Vita.

Chi riceve quella luce non cammina più nel mondo come un cieco, ma come uno che vede la radice delle cose e ne riconosce il volto segreto.

Quando poi l’acqua celeste penetra nell’anima, essa la dilata fino alle dimensioni dell’universo.

L’anima allora diventa come la ה Hei finale del Nome, ampia come il mondo, capace di contenere tutte le creature, di portarle nel proprio respiro e di unirsi a loro nella compassione.

In quel momento l’uomo non è più un frammento isolato, ma un’onda dell’oceano infinito: si fonde nell’immensità e l’immensità si fonde in lui.

E quando sarete riusciti a far scorrere quell’acqua nel cuore, nell’intelletto e nell’anima, essa risalirà fino alla Sorgente primordiale, il vostro spirito, che è la scintilla della י Yod nascosto.

Lì l’acqua non è più acqua, ma pura volontà, pura potenza, pura vita.

Lì l’uomo non vive più la vita terrena, ma la vita divina, che è onnipotenza non nel dominio, ma nell’unione: unione con la Radice, unione con la Luce, unione con l’Infinito.

Allora comprenderete che la Sorgente non era lontana, ma scorreva in voi da sempre, e che tutto il lavoro spirituale consiste nel togliere i veli che impediscono all’acqua di fluire.

E quando l’acqua fluisce senza ostacoli, l’uomo diventa un canale della Benedizione, e la Benedizione scorre attraverso di lui verso tutti i mondi.

E sappiate che quando l’acqua celeste scende nel cuore, nell’intelletto e nell’anima, essa non scende soltanto: discende per risalire, poiché ogni discesa dall’Alto è un invito alla risalita dal basso.

Così insegnano i Maestri del segreto: “Nessuna goccia scende senza che una goccia salga a incontrarla”.

E questa è la danza delle acque, la danza dell’unione tra i mondi.

Quando l’acqua celeste trova un cuore purificato dall’amore, essa diventa come un fiume che scorre senza ostacoli.

Ma quando trova un cuore chiuso, essa rimane sospesa, come la rugiada che attende l’alba per cadere.

Perciò l’uomo deve ogni giorno aprire il proprio cuore, affinché la rugiada superiore possa posarsi e trasformarsi in benedizione.

E quando la luce entra nell’intelletto, essa non illumina soltanto i sentieri esteriori, ma anche i sentieri interiori, quelli che conducono alla radice dell’anima.

Allora l’uomo vede non solo ciò che deve fare, ma chi egli è.

E questa visione è più luminosa di mille soli, poiché è la visione della propria scintilla divina, che arde come una fiamma sottile nel santuario del pensiero.

Quando l’acqua celeste dilata l’anima fino alle dimensioni dell’universo, l’uomo sente in sé il respiro di tutte le creature.

Sente il canto degli angeli, il fremito delle stelle, il gemito dei mondi inferiori, e tutto questo diventa un’unica voce, un unico suono, un unico Nome.

E l’anima, dilatata, diventa come la Hei del Nome, che contiene e accoglie, che espande e abbraccia.

Ma il segreto più grande è questo: quando l’acqua celeste raggiunge lo spirito, essa non è più acqua, né luce, né dilatazione.

Essa diventa silenzio.

Un silenzio che non è vuoto, ma pienezza; non è assenza, ma presenza; non è quiete, ma potenza.

È il silenzio della Yod, il punto originario da cui tutto sgorga e a cui tutto ritorna.

In quel silenzio l’uomo conosce la vita divina.

Non una vita che domina, ma una vita che unisce; non una vita che impone, ma una vita che irradia; non una vita che separa, ma una vita che riconduce ogni cosa alla sua radice.

E questa è la vera onnipotenza: non il potere di cambiare il mondo, ma il potere di essere uno con il mondo, uno con la Sorgente, uno con l’Infinito.

E quando l’uomo vive in questo stato, egli diventa un canale attraverso cui la Benedizione scorre verso tutti i mondi.

Le acque superiori e inferiori si uniscono in lui, la Shekhinah trova dimora in lui, e il Santo — benedetto Egli sia — si compiace della sua opera.

Allora l’uomo diventa come un albero piantato presso le acque: le sue radici affondano nella terra, ma i suoi rami toccano il cielo.

Gioia e Turbamento

 Gioia e Turbamento

Talvolta, senza sapere perché, all’improvviso si desta in voi una gioia sottile o un turbamento improvviso. Lo Zohar direbbe che questi movimenti non nascono dal nulla: sono risvegli (התעוררותא) che provengono dai mondi superiori, scintille che toccano il cuore come un soffio che passa e non si vede. Ogni emozione inattesa è un’onda che proviene da un incontro invisibile, un contatto tra luci e vasi, tra ciò che scende e ciò che in voi è pronto a ricevere.

Quando incontrate un passante e il suo volto attira il vostro sguardo, non è un semplice caso. Lo Zohar insegna che il volto (פנים) è il luogo dove la luce dell’anima affiora nel corpo, e che guardare un volto significa toccare la radice spirituale di quella persona.

Il pensiero d’amore che gli inviate è come un raggio sottile (קַו דַּק) che esce dai vostri occhi: un filo di Chesed che attraversa l’aria e raggiunge il suo cuore.

L’altro forse non se ne accorge, ma il suo Kli riceve quella luce, e la luce, una volta entrata, compie il suo lavoro: lenisce, risveglia, purifica, oppure semplicemente si posa come rugiada.

Secondo lo Zohar, quando improvvisamente provate una gioia, è possibile che un essere del mondo invisibile – un mal’akh, una scintilla di un’anima, o un raggio proveniente da un livello più alto – abbia posato su di voi il suo sguardo.

Lo sguardo dell’essere superiore è un Zivug (unione) di luce, un contatto tra la sua emanazione e il vostro cuore.

E come voi avete inviato amore a un passante, così un’entità luminosa può aver inviato amore a voi.

In ogni luogo, dice lo Zohar, l’uomo cammina tra due folle:

• quella dei corpi visibili,

• e quella delle forme sottili che abitano l’aria, i pensieri, i raggi di luce, le correnti dell’anima.

Da ognuna di queste folle riceviamo influenze: alcune di Chesed, altre di Ghevurah, altre ancora di Tiferet, e queste influenze spiegano la varietà dei nostri stati d’animo.

Non siamo mai soli: siamo sempre nel mezzo di un campo di forze, di luci che si intrecciano.

Lo Zohar chiama il sole “specchio superiore” (מראה עליונה), immagine del flusso divino che illumina tutti i mondi.

Quando il sole ci guarda, non è solo una metafora: il suo raggio è un canale di Shefa, un condotto attraverso cui la luce divina scende nei mondi inferiori.

Il sole è il simbolo di Ze’ir Anpin, il volto maschile della divinità, che ogni giorno effonde vita, calore, benedizione.

E come il sole guarda la terra, così il Santo – benedetto Egli sia – guarda l’anima dell’uomo.

Amare Dio, dice lo Zohar, non è un sentimento astratto: è presentarsi ogni giorno davanti al Suo volto, come la luna che si presenta davanti al sole per ricevere la sua luce.

È un atto di Zivug (unione), di incontro tra il desiderio dell’uomo e la luce dell’Alto.

Chi si espone allo sguardo divino diventa come un vaso che si riempie:

• la luce entra,

• il cuore si dilata,

• la coscienza si purifica,

• e la persona diventa capace di irradiare a sua volta.

• Ogni emozione improvvisa è un contatto tra mondi.

• Ogni sguardo è un ponte tra anime.

• Ogni raggio di sole è un messaggero del divino.

• Ogni giorno è un invito a presentarsi davanti al Volto superiore per ricevere luce.

Quando una gioia o un dispiacere sorgono senza causa apparente, lo Zohar direbbe che non è l’emozione a nascere in voi, ma voi a essere entrati in un’onda che già esisteva.

Le emozioni improvvise sono correnti di Ruach che attraversano i mondi come venti sottili. L’anima, che è un ricettacolo di luci, vibra quando una corrente la sfiora.

Lo Zohar chiama questo fenomeno “Neshikà de‑Or” – un bacio di luce: un contatto tra la vostra radice e una radice superiore che passa accanto a voi.

Non siete voi a cambiare: è il mondo invisibile che vi tocca.

Quando incontrate un passante e il suo volto cattura il vostro sguardo, avviene un piccolo mistero.

Il volto è chiamato Panim, e Panim è della stessa radice di Pnimiyut, interiorità.

Guardare un volto significa penetrare per un istante nella sua interiorità spirituale.

Lo Zohar insegna che gli occhi sono due fontane di luce, e che ogni sguardo è un raggio che esce da voi come un filo sottile di Chesed.

Quando inviate un pensiero d’amore, quel raggio diventa un Kav shel Rachamim, un filo di misericordia che attraversa l’aria come un ponte.

L’altro non lo percepisce con i sensi, ma la sua anima lo riceve.

E quando un’anima riceve, risponde:

• talvolta con gratitudine,

• talvolta con sollievo,

• talvolta con un risveglio che non sa spiegare.

Così come voi guardate un volto umano, esistono esseri di luce che guardano voi.

Lo Zohar li chiama “messaggeri del vento”, scintille che attraversano i mondi come particelle di sole.

Quando uno di questi esseri posa il suo sguardo su di voi, il suo raggio entra nel vostro cuore come un’onda calda.

E allora sentite una gioia improvvisa, come se qualcuno avesse bussato alla porta della vostra anima.

Non è fantasia: è Shefa, abbondanza che scende.

E come esistono esseri di luce, esistono anche correnti più pesanti, provenienti da zone d’ombra dei mondi inferiori.

Quando queste vi sfiorano, nasce un turbamento, un’inquietudine, un peso improvviso.

Per questo lo Zohar dice che l’uomo è un albero in mezzo ai venti: i venti lo scuotono, e lui crede che il movimento venga da dentro, mentre viene da fuori.

In ogni luogo, siete circondati da due moltitudini:

• la moltitudine dei corpi,

• e la moltitudine delle forme sottili.

Gli esseri invisibili non sono fantasmi: sono stati dell’anima, pensieri erranti, frammenti di desiderio, scintille di anime, correnti di luce, ombre di mondi.

Alcuni portano benedizione, altri confusione.

Alcuni sono attratti dalla vostra luce, altri dalla vostra vulnerabilità.

Per questo i vostri stati d’animo cambiano come il cielo: non siete voi a cambiare, ma ciò che passa attraverso di voi.

Il sole non è solo un astro: è un Panim Elyon, un volto superiore.

Lo Zohar lo chiama “specchio del Re”, perché riflette la luce che proviene dal mondo divino.

Ogni raggio è un messaggero.

Ogni mattina, quando il sole sorge, è come se il Santo – benedetto Egli sia – aprisse una finestra e guardasse il mondo.

Il sole è il simbolo di Ze’ir Anpin, il volto maschile della divinità, che effonde vita e calore.

E la terra è come la Nukva, che riceve la luce e la trasforma in frutti, colori, vita.

Quando il sole vi guarda, è Dio che vi guarda attraverso il sole.

Amare Dio significa non nascondersi dal Suo sguardo.

Significa presentarsi ogni giorno come la luna che si presenta davanti al sole per ricevere la sua luce.

Chi si presenta davanti al Volto divino diventa un vaso che si riempie.

La luce entra, il cuore si dilata, la mente si purifica, e la persona diventa capace di irradiare a sua volta.

Lo Zohar dice: “La luce che ricevi diventa la luce che doni”.

E così il cerchio si chiude:

• ricevete luce dal mondo invisibile,

• donate luce agli altri con il vostro sguardo,

• e il sole, volto di Dio, dona luce a voi.

L’Anima Collettiva

 L’Anima Collettiva

Pensateci non con la logica, ma con l’occhio interiore.

La superficie della Terra si estende come un grande levush, un abito che riveste i mondi inferiori. I continenti — America, Africa, Australia, Groenlandia — sono come membra del grande corpo di Adam ha‑Rishon, ciascuno portatore di memorie collettive che scorrono come fiumi di coscienza dentro le loro radici spirituali.

Le storie delle nazioni sono impronte dell’anima: tracce lasciate dai passi degli archetipi che camminano nei mondi superiori. Gli scolari che le studiano non fanno che spolverare le scintille rimaste nei recessi della psiche nazionale, risvegliando il coraggio dei loro antenati come si risvegliano le scintille cadute nei mondi della frantumazione.

Tempo e storia si mescolano: zeman e makom (tempo e spazio) si intrecciano come Ze‘ir Anpin e Nukva, generando la misteriosa esperienza di spazio, anime e infinità.

Ogni tribù, ogni popolo, ha una radice nel mondo delle anime.

La terra che occupano è il loro kli, il recipiente che riceve la loro luce.

L’orgoglio, l’appartenenza, le canzoni, le ballate, i racconti: tutto questo è la voce della loro Malkhut, che risale verso la radice superiore per unirsi alla propria sorgente.

Il ballo dei piedi che solleva la polvere non è danza: è avodah, servizio.

È il movimento con cui la terra risponde al cielo.

Eppure, in mezzo a questo vasto corpo planetario, vi è un punto minuscolo, un ombelico del mondo, un luogo che misura pochi metri ma che contiene tutti i mondi.

La sua piccolezza è la sua grandezza, perché è il punto in cui Malkhut si unisce a Binah, dove la storia si piega su sé stessa e diventa eternità.

Questa anomalia, questo paradosso, questo punto che non dovrebbe essere ma è, si chiama Israele.

La vigilia di Pasqua, il confine tra schiavitù e libertà, tra giudizio e misericordia.

La Haggadah non è un libro: è la prima emanazione dell’identità collettiva, la voce con cui il popolo del libro legge sé stesso nella luce dell’Esodo.

Sull’autobus, le tende dei beduini sparse sul terreno roccioso sono come scintille di Malkhut che attendono la loro elevazione.

Poi appare l’oasi di Gerico, verde e viva: Yesod che riversa la sua abbondanza nel deserto.

Il contrasto non è geografico: è la danza tra luce e recipiente, tra ciò che appare morto e ciò che pulsa di vita nascosta.

All’improvviso, la memoria subconscia si apre come un portale. Le memorie collettive salgono come Neshamot (anime) che risalgono nel loro palazzo.

Vedo carovane che attraversano strade invisibili: sono le anime che viaggiano nei corridoi dei mondi, muovendosi da un palazzo all’altro.

Sento l’eccitazione dei bambini: sono le scintille giovani, quelle che non hanno ancora conosciuto la frantumazione.

La mia mente prenatale — mochin de‑ibur — contiene la forza delle generazioni che hanno camminato verso una terra minuta che però racchiude tutti i climi, tutte le energie, tutte le Sefirot.

In quel momento, io non sono più io. Sono il popolo, i campi, gli alberi, le sabbie, le pietre. Sono le strade battute da eserciti, pellegrini, mercanti: sono la memoria del mondo.

Mi fondo nel tempo e nello spazio: il mio inconscio collettivo diventa Ruach ha‑Klal, l’anima del popolo che vive ieri, oggi e domani in un unico respiro.

Le mie parole potrebbero essere quelle di un nativo americano, di un aborigeno australiano, di un nomade del deserto.

Perché ogni popolo ha la sua radice. Ma le mie parole sono quelle di una persona, la cui anima è legata da un filo di luce alla terra descritta nella Torah, alla terra che non è un territorio ma un recipiente cosmico, la Malkhut che riceve la luce dei Patriarchi.

La lancetta dei minuti sale: è Ze‘ir Anpin che si unisce alla sua sposa.

Le notizie alla radio diventano rumore bianco: la voce del mondo si dissolve davanti alla voce dell’eternità.

Le radici della mia anima si intrecciano con l’anima collettiva del popolo, che trascende storia e politica, che vive nei mondi superiori e si riflette in questo mondo come un’ombra luminosa.

Io sono chi sono. E sono a casa. Non è una frase. È un nome divino. È la consapevolezza che l’anima individuale è un raggio dell’Anima Collettiva, che l’Anima Collettiva è un raggio dell’Anima del Mondo, e che tutto questo è un raggio dell’Uno.