Lezione di Tanya di oggi 8 Iyar 5785

 Lezione di Tanya di oggi 8 Iyar 5785 - 6 maggio 2025

Likutei Amarim, fine del capitolo 45

L'Alter Rebbe continua spiegando che è stato il nostro antenato Giacobbe a garantire, con le sue suppliche, l'abbondanza della compassione divina per tutti gli ebrei, nel corso delle generazioni. Anche quando le loro malefatte li gettano in esilio, essi sono in grado, grazie allo studio della Torah e al compimento delle mitzvot, di risollevarsi da questo stato e di riunirsi all'Ein Sof.

וזה שאמר הכתוב: וישק יעקב לרחל וישא את קולו ויבך, כי רחל היא כנסת ישראל, מקור כל הנשמות

Questo è il significato del versetto:¹ “Giacobbe baciò Rachele, alzò la voce e pianse”. Rachele è Knesset Israel, la comunità di Israele, la fonte di tutte le anime; Rachele rappresenta l'attributo superno di Malchut di Atzilut, la fonte di tutte le anime ebraiche.

ויעקב, במדתו העליונה שהיא מדת הרחמים שבאצילות, הוא המעורר רחמים רבים עליה

E Giacobbe - con il suo attributo superno, l'attributo della Misericordia di Atzilut - è colui che suscita grande compassione per lei, per Rachele, la fonte di tutte le anime ebraiche.

וישא את קולו: למעלה, למקור הרחמים העליונים

“E alzò la voce” - verso l'alto, verso la fonte delle Misericordie superiori, verso la fonte dei Tredici Attributi Divini della Misericordia.

I Tredici Attributi Divini della Misericordia sono molto più elevati dell'attributo superno della Misericordia di Atzilut. Quest'ultimo, infatti, non è che un attributo di un mondo spirituale ed è quindi limitato, mentre i Tredici Attributi Divini della Misericordia, trascendendo tutti i mondi, sono senza limiti. Essi sono la fonte di tutte le misericordie, compreso il livello chiamato Misericordia di Atzilut.

הנקרא אב הרחמים ומקורם

Anzi, sono chiamati il “Padre delle Misericordie” e la loro fonte;

L'attributo superno della Misericordia di Atzilut è conosciuto come Av Harachaman (“il Padre Misericordioso”), mentre i Tredici Attributi Divini della Misericordia sono chiamati Av Harachamim (“il Padre e la fonte della Misericordia”).² (È per questo motivo che in occasioni particolarmente propizie, nelle preghiere si usa il termine Av Harachamim, piuttosto che Av Harachaman).

Questo è dunque il significato di “E Giacobbe sollevò...”: Giacobbe eleva il suo attributo superno, la Misericordia di Atzilut, al livello delle Misericordie dei Tredici Attributi Divini della Misericordia. Il versetto prosegue dicendo:

ויבך: לעורר ולהמשיך משם רחמים רבים על כל הנשמות, ועל מקור כנסת ישראל

“e pianse” - per risvegliare e attingere da lì, dalle sconfinate Misericordie divine, abbondante compassione su tutte le anime e sulla fonte della comunità di Israele,

להעלותן מגלותן, ולייחדן ביחוד העליון, אור אין סוף ברוך הוא, בבחינת נשיקין

per sollevarli dal loro esilio³ e per unirli nello Yichud Elyon (Unità Superiore) della luce del benedetto Ein Sof, a livello di “baci”,

שהיא אתדבקות רוחא ברוחא, כמו שכתוב: ישקני מנשיקות פיהו

che è “l'unione dello spirito con lo spirito”, come è scritto,⁴ “Che mi baci con i baci della sua bocca”.

La comunità di Israele chiede all'Onnipotente di unirsi a loro in un modo di “baci”. Nel caso dei “baci di bocca” non c'è solo l'unione esterna di bocca e bocca, ma anche un'unione più interna, quella di “spirito” (respiro) e “spirito” (respiro). E così è per questa forma di unità degli ebrei con Dio, che è realizzata dalla Torah e dalle mitzvot.

דהיינו: התקשרות דבור האדם בדבר ה׳, זו הלכה, וכן מחשבה במחשבה

che significa l'unione della parola dell'uomo che studia la Torah con⁵ “la parola di Dio, cioè la Halachah”, che è il discorso di Dio. Questa unione assomiglia ai “baci della bocca”. Così, attraverso il pensiero della Torah, il pensiero mortale si unisce al pensiero divino,

ומעשה במעשה, שהוא מעשה המצות

e così anche l'azione mortale si unisce a quella divina, attraverso l'osservanza attiva dei comandamenti,

ובפרט: מעשה הצדקה והחסד

e, in particolare, la pratica della carità e dell'amorevolezza.

דחסד: דרועא ימינא

Perché⁶ “Chesed (‘bontà’) è il braccio destro [divino]” e la bontà dell'uomo è un contenitore adeguato per la bontà di Dio⁷.

והוא בחינת חיבוק ממש

e questo è, per così dire, un vero e proprio abbraccio,

Come in termini fisici un abbraccio manifesta l'amore per la persona amata, così anche, per così dire, la bontà di Dio abbraccia l'ebreo che compie atti di carità e di amorevolezza⁸.

כמו שכתוב: וימינו תחבקני

come è scritto:⁹ “E il suo braccio destro - la bontà divina - mi abbraccia”.

ועסק התורה בדבור ומחשבת העיון הן בחינת נשיקין ממש

mentre l'occupazione della Torah attraverso la parola e il pensiero concentrato costituisce il livello dei “baci” veri e propri.¹⁰

L'unità tra l'ebreo e Dio realizzata attraverso la parola e il pensiero della Torah - “baci effettivi” - è duplice: il livello esterno dei baci, bocca a bocca, è raggiunto attraverso le parole della Torah, mentre il livello interno dei baci, spirito a spirito, è raggiunto attraverso il pensiero concentrato sui propri studi di Torah.

והנה על ידי זה

In questo modo, suscitando una profonda compassione per la sua anima, che porta allo studio della Torah e all'esecuzione delle mitzvot,

יכול לבוא לבחינת אהבה רבה בהתגלות לבו

si riesce a raggiungere il livello di Ahavah Rabbah (“grande amore”) nella coscienza del proprio cuore - il suo intenso amore per Dio sarà palpabile,

כדכתיב: ליעקב אשר פדה את אברהם

come sta scritto,¹¹ “di Giacobbe, che ha riscattato Abramo”.

Nel contesto del servizio spirituale dell'uomo, Abramo denota l'amore dell'uomo per Dio, mentre Giacobbe simboleggia l'attributo della compassione. Quando “Abramo” - l'amore dell'individuo per Dio - è nascosto e deve essere “riscattato” e rivelato, è “Giacobbe” - l'attributo della compassione - a realizzare questa redenzione. Il risveglio di una profonda compassione per la propria anima permette all'amore latente per Dio di manifestarsi,

כמו שכתוב במקום אחר

come spiegato altrove.

NOTE

1. Genesit 29:11.

2. Likkutei Torah, Deuteronomio 62d. (- Nota del Rebbe).

3. Il Rebbe nota che nelle glosse dello Tzemach Tzedek a Eichah (p. 23), egli cita questo testo come se dicesse “per sollevarli dalla loro discendenza” (piuttosto che “dal loro esilio”). In altre parole, attraverso la Torah e le mitzvot le anime ebraiche vengono sollevate dalla loro discendenza.

4. Cantico dei Cantici 1:2.

5. Shabbat 138b.

6. Tikkunei Zohar, Introduzione, p. 17a.

7. Il Rebbe cita Iggeret HaKodesh, Epistola 32, dove l'Alter Rebbe dice: “e tutto il corpo è incluso nel lato destro”. Questo serve a spiegare, dice il Rebbe, perché l'Alter Rebbe dice “in particolare la pratica della carità e dell'amorevolezza”. Esse sono state individuate perché “tutto il corpo è incluso nel lato destro”.

8. Il Rebbe spiega che usando l'espressione “abbraccio reale” l'Alter Rebbe evita la seguente domanda: Nel capitolo 4 è stato insegnato che anche lo studio della Torah è paragonato a un abbraccio di Dio; qual è allora il merito distintivo della tzedakah? L'Alter Rebbe scrive quindi che la tzedakah non è semplicemente assimilabile a un abbraccio: è un “abbraccio vero e proprio”.

9. Cantico dei Cantici 2:6.

10. Il Rebbe spiega che usando l'espressione “baci veri e propri” l'Alter Rebbe anticipa la seguente domanda: Anche l'esecuzione delle mitzvot è spesso paragonata a un bacio, come già detto. Per questo scrive “baci veri e propri”: Lo studio della Torah non è semplicemente paragonato a un bacio, ma costituisce un “bacio vero e proprio”.

11. Isaia 29:22.