Lezione di Tanya di oggi 5 Tammuz 5785

 Lezione di Tanya di oggi 5 Tammuz 5785 - 1 luglio 2025

Shaar Hayichud Vehaemunah, inizio del capitolo 12

Le lettere che costituiscono le Dieci Udienze, come ha appena spiegato l'Alter Rebbe, sono effluvi degli attributi divini che sono totalmente uniti a Dio stesso. Perciò, pur essendo definite semplici “lettere”, sono in grado di fungere da veicolo per la creazione della saggezza e dell'intelletto degli esseri creati, ai quali sono quindi di gran lunga superiori; sono definite “lettere” solo in relazione agli attributi superni da cui emanano.

Queste lettere sono le specifiche ventidue modalità di manifestazione attraverso le quali Dio ha scelto di creare il mondo. Di conseguenza, come osserva il Rebbe, il prossimo capitolo sottolinea il fatto che tutti gli esseri creati, in tutta la loro molteplicità e differenziazione, non sono altro che ventidue forme distinte di manifestazione divina. Inoltre, continua il Rebbe, possiamo capire perché l'Alter Rebbe spiega questo concetto così a lungo nel corso del capitolo. Una spiegazione di questo tipo sembrerebbe essere adatta a trattati come Sefer Yetzirah, che trattano le rispettive fasi del processo creativo, non a un trattato dedicato alla spiegazione dell'Unità Divina. Tuttavia, l'Alter Rebbe lo spiega qui, mettendo in evidenza il concetto di Unità Divina, non solo nella misura in cui esiste nella sua Fonte, ma anche nella pratica. Tutti i molteplici componenti della creazione, infatti, non sono altro che ventidue forme diverse di manifestazione divina.

רק שהברואים מתחלקים למיניהם בכללות ובפרטות

[Sebbene le lettere siano solo ventidue, esse sono in grado di creare un'immensa moltitudine di creature], poiché le creature si dividono in categorie sia generali (ad esempio, umane o animali) sia particolari (ad esempio, il mondo animale comprende a sua volta numerose specie di bestie, uccelli, pesci, ecc.) Questa moltitudine di divisioni si verifica:

על ידי שינוי הצירופים וחילופים ותמורות כנ״ל

da cambiamenti nelle combinazioni, sostituzioni e trasposizioni [delle lettere], come spiegato sopra,

Quando le lettere sono combinate in un modo, si crea un tipo di creatura; una combinazione diversa dà origine a un altro tipo di creatura. Infatti, come spiegato nel capitolo 1, alcune lettere possono talvolta essere sostituite o trasposte con altre. Le creature il cui nome non è menzionato nelle Dieci Udienze traggono la loro vitalità attraverso le combinazioni, le sostituzioni e le trasposizioni delle lettere che compaiono nelle Dieci Udienze.

כי כל אות היא המשכת חיות וכח מיוחד פרטי

perché ogni lettera è un flusso di forza vitale e di potere individuale e particolare.

Nota del Rebbe Poiché le lettere sono separate l'una dall'altra, cosa le unisce e come si ottiene? L'Alter Rebbe continua a rispondere dicendo:

וכשנצטרפו אותיות הרבה להיות תיבה

E quando molte lettere - cioè molti poteri e forze vitali particolari - sono combinate per formare una parola,

אזי מלבד ריבוי מיני כחות וחיות הנמשכים כפי מספר האותיות שבתיבה

oltre ai numerosi tipi di poteri e forze vitali che si sprigionano in base al numero di lettere della parola,

עוד זאת, העולה על כולנה

c'è, inoltre, il trascendere tutti [i poteri particolari],

המשכת כח עליון וחיות כללי, הכוללת ושקולה כנגד כל מיני הכחות והחיות פרטיות של האותיות, ועולה על גביהן

il flusso di un potere superiore e di una forza vitale generale che contiene ed è equivalente a tutti i vari poteri e forze vitali individuali delle lettere e li trascende tutti;

והיא מחברתן ומצרפתן יחד, להשפיע כח וחיות לעולם הנברא בתיבה זו לכלליו ולפרטיו

li unisce e li combina¹, per dare potere e forza vitale al mondo che è stato creato nei suoi aspetti generali e particolari, cioè con i suoi singoli esseri creati, attraverso questa parola. E quando molte lettere - cioè molti poteri e forze vitali particolari - sono combinate per formare una parola,

אזי מלבד ריבוי מיני כחות וחיות הנמשכים כפי מספר האותיות שבתיבה

oltre ai numerosi tipi di poteri e forze vitali che si sprigionano in base al numero di lettere della parola,

עוד זאת, העולה על כולנה

c'è, inoltre, il trascendere tutti [i poteri particolari],

המשכת כח עליון וחיות כללי, הכוללת ושקולה כנגד כל מיני הכחות והחיות פרטיות של האותיות, ועולה על גביהן

il flusso di un potere superiore e di una forza vitale generale che contiene ed è equivalente a tutti i vari poteri e forze vitali individuali delle lettere e li trascende tutti;

והיא מחברתן ומצרפתן יחד, להשפיע כח וחיות לעולם הנברא בתיבה זו לכלליו ולפרטיו

li unisce e li combina¹, per dare potere e forza vitale al mondo che è stato creato nei suoi aspetti generali e particolari, cioè con i suoi singoli esseri creati, attraverso questa parola.

הגהה

ולפי שכל אות ואות מכ״ב אותיות התורה היא המשכת חיות וכח מיוחד פרטי, שאינו נמשך באות אחרת

NOTA

In quanto ogni singola delle ventidue lettere della Torah è un flusso di una forza vitale e di un potere individuale e particolare, che non scorre attraverso nessun'altra lettera,

לכך גם תמונתן בכתב כל אות היא בתמונה מיוחדת פרטית

quindi la forma scritta di ogni lettera è altrettanto specifica e distintiva,

המורה על ציור ההמשכה והתגלות האור והחיות והכח הנגלה ונמשך באות זו

che indica il modello del flusso e della manifestazione della luce, della forza vitale e del potere che si rivelano e scorrono attraverso questa lettera,

איך הוא נמשך ונתגלה ממדותיו של הקב״ה ורצונו וחכמתו וכו

[come scaturisce e si rivela dagli attributi del Santo, benedetto Egli sia, e dalla Sua volontà e dalla Sua saggezza, e così via.

FINE DELLA NOTA

Tornando al corpo del testo, l'Alter Rebbe passa ora a illustrare come un solo enunciato (“Ci sia un firmamento”) abbia creato le ampie componenti dei mondi e le loro specifiche creature.

Nota del Rebbe Questo ci aiuta anche a capire fino a che punto l'Unità divina può essere percepita anche in relazione agli esseri creati di questo mondo, in quanto i sette cieli e tutte le loro schiere celesti sono stati creati e vivono ed esistono a partire dall'unico enunciato “Sia un firmamento”.

כגון, דרך משל, בתיבות שבמאמר: יהי רקיע וגו׳, שנבראו בהן ז׳ רקיעים וכל צבא השמים אשר בהם

Come, ad esempio, attraverso le parole dell'Orazione: “Ci sia un firmamento... ”², furono creati i sette cieli e tutte le schiere celesti che li compongono.

כמאמר רז״ל: שחקים, שבו רחים עומדות וטוחנות מן לצדיקים וכו׳

Così i nostri Saggi, di benedetta memoria, parlano di³ “[il firmamento chiamato] Shechakim, in cui si trovano le macine che macinano la manna per gli tzaddikim”,

זבול, שבו ירושלים ובית המקדש ומזבח וכו׳

[il firmamento chiamato] Zvul, nel quale si trovano [la Gerusalemme celeste] e il Tempio Santo e l'Altare...,

מכון, שבו אוצרות שלג ואוצרות ברד

[e il firmamento chiamato] Machon, in cui ci sono riserve di neve e riserve di grandine....".

Ciascuno dei sette firmamenti ha quindi la sua natura generale - il fatto di essere un firmamento - e il suo aspetto individuale, come illustrato sopra.

שכללות הרקיעים נבראו וחיים וקיימים בכללות תיבות אלו שבמאמר: יהי רקיע וכו׳

I cieli nel loro insieme sono stati creati, vivono ed esistono attraverso le parole aggregate dell'enunciato: “Che ci sia un firmamento....”.

In termini generali,⁴ la loro esistenza come cieli risulta dall'illuminazione completa contenuta nelle parole “Sia un firmamento....”.

ופרטי הברואים שבז׳ רקיעים, נברא כל פרט מהן וחי וקיים מאיזה צירוףאותיות מתיבות אלו, או חילופיהן ותמורותיהן

e ogni singolo essere creato nei sette cieli5 è stato creato, vive ed esiste in virtù di una qualche combinazione delle lettere di queste parole, o delle loro sostituzioni e trasposizioni,

שהן כפי בחינת חיות הנברא הפרטי ההיא

[queste combinazioni, sostituzioni e trasposizioni sono] secondo la qualità della forza vitale di quella particolare creatura.

כי כל שינוי צירוף הוא הרכבת ואריגת הכחות והחיות בשינוי

Ogni cambiamento in una combinazione è una mescolanza e un intreccio dei poteri e delle forze vitali in una forma diversa,

Ad esempio, le tre lettere ebraiche --אבן, in questo particolare ordine, formano la parola אבן, che è il nome e la forza vitale di una pietra. Quando, però, queste lettere del nome proprio vengono trasposte, nasce una forma diversa di potere creativo e di forza vitale, e di conseguenza una creatura diversa.

שכל אות הקודמת בצירוף, היא הגוברת והיא העיקר בבריאה זו

poiché ogni lettera antecedente nella combinazione domina ed è la [forza] essenziale in questo essere creato, e ogni singolo essere creato nei sette cieli⁵ è stato creato, vive ed esiste in virtù di una qualche combinazione delle lettere di queste parole, o delle loro sostituzioni e trasposizioni,

שהן כפי בחינת חיות הנברא הפרטי ההיא

[queste combinazioni, sostituzioni e trasposizioni sono] secondo la qualità della forza vitale di quella particolare creatura.

כי כל שינוי צירוף הוא הרכבת ואריגת הכחות והחיות בשינוי

Ogni cambiamento in una combinazione è una mescolanza e un intreccio dei poteri e delle forze vitali in una forma diversa,

Ad esempio, le tre lettere ebraiche --אבן, in questo particolare ordine, formano la parola אבן, che è il nome e la forza vitale di una pietra. Quando, però, queste lettere del nome proprio vengono trasposte, nasce una forma diversa di potere creativo e di forza vitale, e di conseguenza una creatura diversa.

שכל אות הקודמת בצירוף, היא הגוברת והיא העיקר בבריאה זו

poiché ogni lettera antecedente nella combinazione domina ed è la [forza] essenziale in questo essere creato,

Poiché, ad esempio, alef è la prima lettera della parola אבן , è la forza dominante nell'essere creato che porta questo nome. Se si tratta di una lettera che deriva dall'attributo di Chesed (“gentilezza”), allora quell'attributo prevarrà; se si tratta di una lettera di Gevurah (“severità”), prevarrà un attributo diverso.

והשאר טפילות אליה ונכללות באורה

mentre le altre, cioè le altre lettere e forze contenute nella parola, sono subordinate ad essa e sono incluse nella sua luce,⁶

ועל ידי זה נבראת בריאה חדשה

e così - attraverso le diverse combinazioni delle stesse lettere - si crea un nuovo essere.

וכן בחילופי אותיות או תמורותיהן

Allo stesso modo, attraverso la sostituzione delle lettere o la loro trasposizione,

Quando, ad esempio, non solo si cambia l'ordine delle lettere, ma si sostituisce un alef (ad esempio) con un ayin,

נבראות בריאות חדשות פחותי המעלה בערך הנבראים מהאותיות עצמן

vengono create nuove creature di livello inferiore rispetto agli esseri creati dalle stesse lettere [originali].

NOTE

1. Il Rebbe nota che la radice qui tradotta “unisce” (חבר) è etimologicamente correlata alla parola ebraica per “amico”; cioè, poteri precedentemente separati sono uniti in una parentela (per così dire) amichevole. Al contrario, la radice qui tradotta “combinata” (צרף) significa che questi poteri si fondono in un unico essere creato e in un'unica parola. In Chagigah 20b, Rashi spiega questo verbo nel senso che una serie di elementi separati “diventano un'entità”, e non semplicemente simili a un'entità. Questa interpretazione diffusa del verbo trova anche un'applicazione pratica e giuridica.

2. Genwai 1:6.

3. Chagigah 12b. Si veda il commento del Rebbe alla fine di questo capitolo.

4. Il Rebbe spiega che l'Alter Rebbe scrive qui che “i cieli nel loro insieme furono creati... attraverso le... parole... ‘Sia un firmamento’”, perché ogni singolo cielo fu creato con il nome con cui è conosciuto nella Lingua Santa (ad esempio, Shechakim), come affermato sopra alla fine del cap. 1.

5. Nota del Rebbe “Questo include il firmamento stesso, come spiegato sopra”.

6. Nota del Rebbe Questa predominanza della lettera iniziale di una parola è alla base del significato di rashei teivot, il modello di abbreviazione in cui un'intera parola è racchiusa nella sua prima lettera. In effetti, la Gemara afferma (in Shabbat 105a) che tali abbreviazioni hanno origine nella Torah.

Zohar Quotidiano 4894 Acharei Mot

 Zohar Quotidiano 4894 Acharei Mot - Da luna nuova a luna nuova e da Shabbat a Shabbat

Zion Nefesh

Zohar Acharei Mot

Continua dal precedente ZQ

#407

Benedetta è la generazione in cui abita Rabbi Shimon bar Yochai. Benedetta è la sua porzione tra i mondi superiori e inferiori. A proposito di lui, è scritto: “אַשְׁרֵיךְ אֶרֶץ שֶׁמַּלְכֵּךְ בֶּן חוֹרִים”- “Fortunata sei tu, o terra, il cui re è un uomo libero” (Ecclesiaste 10:17). Che cos'è un “uomo libero”? Si riferisce a colui che tiene la testa alta per rivelare e spiegare le cose e non ha paura, come una persona veramente libera - dice ciò che vuole e non ha paura. Chi è il vostro re? È Rabbi Shimon bar Yochai, il maestro della Torah, il maestro della saggezza. Infatti, quando Rabbi Abba e gli amici vedevano Rabbi Shimon, gli correvano dietro dicendo: “אַחֲרֵי ה' יֵלְכוּ כְּאַרְיֵה יִשְׁאָג”- “Andranno dietro a Hashem; come un leone Egli ruggirà” (Osea 11:10).

Note:

Questo passo esalta Rabbi Shimon bar Yochai come il supremo leader spirituale della sua generazione - un “re” che è un “uomo libero”, che non ha paura di rivelare i segreti più profondi della Torah. Il suo coraggio nel parlare della saggezza superna senza paura è ciò che lo rende un vero maestro di Torah e di saggezza. Coloro che lo circondavano erano così impressionati dalla sua presenza che sentivano che egli incarnava il versetto: “Dopo Hashem, essi andranno; come un leone, Egli ruggirà”.

#408

Rabbi Shimon disse: È scritto: “וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ וּמִדֵּי שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ”- “E sarà di luna nuova in luna nuova e di sabato in sabato” (Isaia 66:23). Egli chiede: Perché questi due giorni [Rosh Chodesh e Shabbat] sono equiparati? Perché sono considerati di pari peso in questo versetto? Risponde: Perché tutto sale in un unico livello: questo si unisce a quello: Il giorno di Shabbat, che corrisponde a Zeir Anpin, si unisce alla luna nuova, che corrisponde a Malchut. E la gioia dell'uno nell'altro non si trova - cioè non si uniscono - se non quando Atika Kadisha, l'Antico Santo (corrispondente a Keter, la corona), si rivela. Allora c'è gioia per tutti. Abbiamo imparato: È scritto: “מִזְמוֹר שִׁיר לְיוֹם הַשַּׁבָּת”. “Un salmo, un canto per il giorno di Shabbat” (Salmi 92:1) - che significa letteralmente per il giorno di Shabbat, Zeir Anpin, che viene chiamato Shabbat. Questa è una lode che il Santo, Benedetto Egli sia, loda. Allora si trova la gioia e si dona un'anima in più perché Atika si rivela e si realizza l'unione di Zeir Anpin e Malchut.

Note:

Il versetto di Isaia si riferisce allo Shabbat e a Rosh Chodesh perché simboleggiano l'unione di Z”A (Shabbat) e Malchut (Rosh Chodesh). Tuttavia, questa unione - e la vera gioia ed elevazione spirituale - può avvenire solo quando l'Atika Kadisha viene rivelata. Questa rivelazione avviene di Shabbat e porta all'unificazione divina e al conferimento dell'anima in più, un momento di allineamento spirituale e di benedizione.