Lezione di Tanya di oggi 9 Sivan 5785

 Lezione di Tanya di oggi 9 Sivan 5785 - 5 giugno 2025

Shaar Hayichud Vehaemunah, capitolo 2

Nel suo capitolo di apertura, l'Alter Rebbe ha spiegato che la forza vitale divina che porta all'esistenza tutte le creature deve essere costantemente presente al loro interno, al fine di ricrearle e rivitalizzarle su base continua. Se questa forza vitale dovesse abbandonare anche per un solo breve momento un qualsiasi essere creato, esso tornerebbe a uno stato di totale nullità, come prima della creazione dell'universo.

והנה מכאן תשובת המינים

Da quanto detto sopra, la risposta agli eretici [può essere dedotta],

וגילוי שורש טעותם הכופרים בהשגחה פרטית ובאותות ומופתי התורה

ed ecco esposta la radice dell'errore di coloro che sono considerati eretici non perché negano che Dio abbia creato il mondo, ma perché negano la Provvidenza divina individuale e i segni e i miracoli registrati nella Torah.

Perché negano questo, mentre ammettono senza problemi che Dio ha creato il mondo? Perché:

שטועים בדמיונם הכוזב

Sbagliano nella loro falsa analogia, e il risultato sarebbe molto diverso da quello che immaginano anche se fossero giustificati nella loro analogia,

שמדמין מעשה ה׳, עושה שמים וארץ, למעשה אנוש ותחבולותיו

nel paragonare l'opera di Dio, il Creatore del cielo e della terra, all'opera dell'uomo e dei suoi progetti.

כי כאשר יצא לצורף כלי, שוב אין הכלי צריך לידי הצורף

Infatti, quando un argentiere ha completato un vaso, quel vaso non dipende più dalle mani del fabbro,

כי אף שידיו מסולקות הימנו, והולך לו בשוק, הכלי קים בתבניתו וצלמו ממש, כאשר יצא מידי הצורף

e anche quando le sue mani vengono tolte ed egli se ne va per la sua strada, il recipiente rimane esattamente nella stessa immagine e forma di quando ha lasciato le mani del fabbro.

כך מדמין הסכלים הללו מעשה שמים וארץ

Allo stesso modo questi stolti concepiscono la creazione del cielo e della terra.

Immaginano che il cielo e la terra, una volta creati, non abbiano più bisogno del loro Creatore. Negano quindi la Provvidenza divina individuale e i segni e i miracoli registrati nella Torah, in quanto questi indicano che Dio continua a essere coinvolto nella creazione e di tanto in tanto sceglie di cambiare il corso della natura con mezzi miracolosi.

אך טח מראות עיניהם ההבדל הגדול שבין מעשה אנוש ותחבולותיו, שהוא יש מיש

Ma i loro occhi sono coperti, così che non vedono la grande differenza tra l'opera dell'uomo e le sue macchinazioni, che consiste nel [fare] una cosa esistente da [un'altra, già] esistente,

רק שמשנה הצורה והתמונה, מתמונת חתיכת כסף לתמונת כלי

cambiando semplicemente la forma e l'aspetto, ad esempio, da un lingotto d'argento a un recipiente -.

Il lavoro dell'uomo consiste semplicemente nel dare forma a una massa preesistente. Inoltre, anche il nuovo aspetto esisteva già in potentia, perché la natura della materia fisica come l'argento è tale da poter essere estesa e piegata e farle assumere forme diverse.

Quindi, in realtà, l'artigiano non ha cambiato affatto la materia. Quindi, una volta terminato di plasmare il suo manufatto, può lasciarlo a sé stesso, sicuro che non ha più bisogno di lui.

I suddetti pensatori fuorvianti non colgono la differenza tra l'attività dell'artigiano e quella dell'uomo.

למעשה שמים וארץ, שהוא יש מאין

e la creazione del cielo e della terra, che è creatio ex nihilo.

Prima che il cielo e la terra venissero creati, semplicemente non esistevano; solo dopo la loro creazione sono stati creati come entità esistenti. Il loro essere è quindi qualcosa di completamente nuovo, qualcosa che prima non esisteva affatto.

In una situazione del genere, conclude l'Alter Rebbe, la forza creatrice che li porta all'esistenza deve costantemente ricrearli per farli esistere. Se questa forza si ritirasse anche solo per un breve momento, la creazione tornerebbe al nulla.

והוא פלא גדול יותר מקריעת ים סוף, על דרך משל

Questa - creatio ex nihilo - è [ancora] più meravigliosa, ad esempio, della divisione del Mar Rosso.¹

שהוליך ה׳ את הים ברוח קדים עזה כל הלילה

Allora Dio respinse il mare con un forte vento da est per tutta la notte, cioè la forza divina che divideva il mare si vestì di vento,

ויבקעו המים, ונצבו כמו נד וכחומה

e le acque si spaccarono e non solo cessarono di scorrere, ma si eressero come un muro.

ואילו הפסיק ה׳ את הרוח, כרגע היו המים חוזרים ונגרים במורד כדרכם וטבעם

Se Dio avesse fermato il vento, le acque sarebbero immediatamente fluite verso il basso, come è loro abitudine e natura,

ולא קמו כחומה, בלי ספק

e senza dubbio non sarebbero rimasti in piedi come un muro,

אף שהטבע הזה במים גם כן נברא ומחודש יש מאין

anche se questa natura dell'acqua [di scorrere verso il basso] è anch'essa creata ex nihilo,

Come sottolinea il Rebbe, l'Alter Rebbe intende dire che non solo l'acqua stessa è una creazione ex nihilo, ma anche la natura dell'acqua di scorrere verso il basso è creata ex nihilo.

Quando il vento potente ha fatto sì che l'acqua si ergesse come un muro, non è stato creato nulla di nuovo ex nihilo, yesh me'ayin; non è stato altro che un caso di yesh miyesh: uno stato esistente (la fluidità dell'acqua) è stato semplicemente sostituito da un altro stato esistente (la sua capacità di rimanere in piedi).

Tuttavia, poiché la capacità dell'acqua di stare in piedi come una roccia è qualcosa di nuovo, la forza responsabile di questa novità - anche se questa novità non comporta altro che una progressione da una yesh a un'altra - deve costantemente causarne il verificarsi; nel momento in cui cessa di farlo, l'evento nuovo si arresta.

Vediamo quindi che la fluidità dell'acqua non è intrinseca alla sua essenza. (Al contrario, il fatto che un essere creato occupi uno spazio, ad esempio, è una caratteristica essenziale che non richiede una creazione separata ex nihilo). Affinché l'acqua sia fluida è necessario un atto distinto di creazione ex nihilo.

L'Alter Rebbe chiarisce questo punto citando il caso contrastante di un muro di pietra, che sta in piedi indipendentemente da qualsiasi forza esterna.

שהרי חומת אבנים נצבת מעצמה בלי רוח, רק שטבע המים אינו כן

Perché un muro di pietra sta in piedi da solo senza [l'assistenza del] vento, ma la natura dell'acqua non è così.

Poiché l'acqua per natura non sta in piedi, ma scorre verso il basso, è necessario un ulteriore grado di creazione ex nihilo se si vuole che faccia altrimenti.

Quanto sopra dimostra che la forza divina che si è rivestita di vento non ha dovuto creare yesh me'ayin, un nuovo essere esistente all'interno della creazione: ha dovuto semplicemente cambiare una yesh con un'altra yesh, una forma di esistenza con un'altra - la proprietà naturale della fluidità con la proprietà naturale della posizione eretta. Tuttavia, anche in questa situazione, poiché si tratta di un cambiamento radicale, è necessario che il potere che provoca il cambiamento lo effettui senza sosta.

Sicuramente, conclude subito l'Alter Rebbe, per quanto riguarda la creazione del mondo, che nasce assolutamente ex nihilo, la forza attivatrice del Creatore deve essere continuamente presente nell'universo creato, fornendogli vita ed esistenza. Infatti, se non fosse costantemente presente, l'universo tornerebbe al nulla assoluto.

Pertanto, anche coloro che erroneamente paragonano la creazione di Dio alle opere dell'uomo dovrebbero rendersi conto che un atto che produce un cambiamento radicale in un'entità preesistente (ad esempio, far sì che l'acqua assuma le proprietà di un muro) richiede che la forza attivante rinnovi continuamente il suo effetto. Questo dovrebbe di per sé bastare a dimostrare che la forza attivatrice del Creatore deve continuamente ravvivare la creazione.

Vediamo quindi che non solo l'analogia degli eretici è falsa, perché non si può paragonare in modo significativo la creazione di Dio e le opere dell'uomo, ma anche secondo il loro punto di vista, una situazione che richiede un cambiamento radicale in un essere creato necessita dell'apporto costante della forza animatrice.

וכל שכן וקל וחומר בבריאת יש מאין, שהיא למעלה מהטבע והפלא ופלא יותר מקריעת ים סוף

Quanto più lo è la creazione di qualcosa dal nulla, che trascende la natura, ed è molto più miracolosa della spaccatura del Mar Rosso,

על אחת כמה וכמה שבהסתלקות כח הבורא מן הנברא, חס ושלום, ישוב הנברא לאין ואפס ממש

che sicuramente con il ritiro del potere del Creatore dalla cosa creata, Dio non voglia, l'essere creato tornerebbe al nulla e alla totale inesistenza.

אלא צריך להיות כח הפועל בנפעל תמיד להחיותו ולקיימו

Piuttosto,² la forza attivante del Creatore deve essere continuamente presente nella cosa creata per darle vita ed esistenza.

והן הן בחינת אותיות הדבור מעשרה מאמרות שבהם נבראו

[Le forze attivanti come quelle sopra citate sono le stesse lettere della parola che costituiscono le dieci parole con cui sono stati creati tutti gli esseri.

Ecco perché il versetto sopra citato dice: “Per sempre, o Dio, la tua parola sta nei cieli”. La parola di Dio, che è la forza che porta all'esistenza un essere creato, deve essere presente lì per sempre, in modo da dargli vita ed esistenza.

--ועל זה נאמר: ואתה מחיה את כולם. אל תקרי מחיה אלא מהוה, דהיינו יש מאין

A proposito di questo la Scrittura dice,³ “e tu dai la vita a tutti loro”. Cioè, Dio dà vita ai cieli e alla terra e a tutte le creature che vi si trovano. Non si legga “dare la vita”, ma “far nascere”, cioè ex nihilo.

Nel Reishit Chochmah e nello Shaloh (Shaar HaOtiot, pp. 48b, 70a) è scritto che, sebbene il versetto usi l'espressione “dare la vita”, ciò non significa che Dio fornisca la vita solo agli esseri creati, come l'anima anima il corpo già esistente. Piuttosto, il versetto implica che questa fornitura di vita serve anche a crearli e a essere responsabile della loro continua esistenza.

ואתה הן בחינת האותיות מאל״ף עד תי״ו

La parola אתה (“Tu”) indica tutte le lettere da alef, la prima lettera dell'alfabeto ebraico, a tav, l'ultima lettera dell'alfabeto,

והה״א היא ה׳ מוצאות הפה, מקור האותיות

e la lettera hei della stessa parola allude ai cinque organi dell'articolazione verbale, cioè laringe, palato, lingua, denti e labbra, che sono la fonte delle lettere.

Questo è dunque il significato della frase “e Tu (אתה) dai vita a tutti loro”. Le lettere spirituali che emanano dai cinque organi superni della parola verbale, danno vita ex nihilo a tutto l'universo creato.

ואף שאין לו דמות הגוף

Anche se non ha sembianze corporee,⁴

Come si può dunque parlare di lettere esistenti nei mondi di sopra, e anzi aggiungere che è attraverso di esse che avviene la creazione ex nihilo?

הרי מקרא מלא דבר הכתוב: וידבר ה׳, ויאמר ה׳

eppure la stessa Scrittura applica esplicitamente a Lui termini antropomorfi come “Dio parlò” o “Dio disse”, attribuendogli così lettere e parole,

והיא בחינת התגלות הכ״ב אותיות עליונות לנביאים

e questo - il significato di “Dio parlò” o “Dio disse” - è la rivelazione delle ventidue lettere superne ai Profeti.

ומתלבשות בשכלם והשגתם במראה הנבואה

[Queste lettere superne sono racchiuse nell'intelletto e nella comprensione che si trovano nella loro visione profetica,

וגם01 ודיבורם, כמו שכתוב: רוח ה׳ דבר בי, ומלתו על לשוני

[e sono racchiusi] anche nel pensiero e nella parola, come sta scritto,5 “Lo spirito di Dio ha parlato dentro di me e la sua parola è sulla mia lingua”.

וכמו שאמר האריז״ל בשער הנבואה

come è stato spiegato dall'AriZal (in Shaar HaNevuah).

È chiaro che esistono lettere e discorsi superiori che possono essere rivestiti del pensiero e del discorso dei Profeti.

וכעין זה היא התלבשות האותיות בברואים, כדכתיב: בדבר ה׳ שמים, וברוח פיו כל צבאם

Simile a questo è l'investimento delle lettere nelle cose create, come è scritto,⁶ “Per la parola di Dio furono fatti i cieli e per il soffio della sua bocca tutto il loro esercito”.

רק שהיא על ידי השתלשלות רבות ועצומות

se non che [il racchiudersi delle lettere negli esseri creati] avviene attraverso numerose e potenti discese,

עד שיורדות לעשיה גופנית

finché [le lettere] non raggiungono il Mondo corporeo di Asiyah, che contiene esseri corporei,

מה שאין כן השגת הנביאים היא באצילות המתלבשת בעולם הבריאה

mentre l'apprensione dei Profeti si trova nel Mondo di Atzilut mentre si riveste nel Mondo di Beriah.

È da questo livello elevato che lo spirito di profezia scende sui Profeti.

In modo simile, le lettere superne scendono e vengono investite negli esseri creati, fornendo loro la vita e creandoli ex nihilo.

NOTE

1. Shmot 14:21-22; 15:8.

2. Cfr. Kuzari III, 11.

3. Nechemia 9:6.

4. Rambam, Hilchot Yesodei HaTorah 1:7-12.

5. II Shmuel 23:2.

6. Tehillim 33:6.

 

Tradotto con www.DeepL.com/Translator (versione gratuita) finché [le lettere] non raggiungono il Mondo corporeo di Asiyah, che contiene esseri corporei,

מה שאין כן השגת הנביאים היא באצילות המתלבשת בעולם הבריאה

mentre l'apprensione dei Profeti si trova nel Mondo di Atzilut mentre si riveste nel Mondo di Beriah.

È da questo livello elevato che lo spirito di profezia scende sui Profeti.

In modo simile, le lettere superne scendono e vengono investite negli esseri creati, fornendo loro la vita e creandoli ex nihilo.

NOTE

1. Esodo 14:21-22; 15:8.

2. Cfr. Kuzari III, 11.

3. Nechemia 9:6.

4. Rambam, Hilchot Yesodei HaTorah 1:7-12.

5. 2 Samuele 23:2.

6. Salmo 33:6.