Lezione di Tanya di oggi 11 Iyar 5785

 Lezione di Tanya di oggi 11 Iyar 5785 - 11 maggio 2025

Likutei Amarim, capitolo 47

Il capitolo 46 inizia con l'Alter Rebbe che spiega un altro mezzo semplice e diretto con cui ogni ebreo può arrivare a un grande amore per Dio, migliorando così la sua esecuzione di Torà e mitzvot. Ciò avviene utilizzando l'amore che nasce “come l'acqua riflette il volto sul volto”. Infatti, come l'acqua riflette l'immagine di un volto che la scruta, così anche il “cuore dell'uomo si riflette sull'uomo”. L'Alter Rebbe ha poi spiegato che tutti i particolari menzionati nella parabola del potente re e del misero popolano, così come sono stati enumerati, sono infinitamente più applicabili per quanto riguarda l'amore che Dio ha riversato su ogni singolo ebreo. Egli ci ha dimostrato il suo grande amore quando è sceso per portarci fuori dal nostro livello più basso, in Egitto, e ci ha condotto nelle sue stanze più interne dandoci la Torah e le mitzvot, grazie alle quali siamo in grado di unirci a Lui con il massimo livello di unità. Di conseguenza, l'Alter Rebbe ha spiegato che la parola kidshanu nel testo delle benedizioni implica il fidanzamento, l'unione perfetta tra uomo e moglie. Kidshanu implica anche la Santità Superna, che allude al supremo stato di esaltata separazione che gli ebrei raggiungono attraverso l'esecuzione delle mitzvot, ricordando la santità di Dio - la Sua totale esaltata separazione da tutti i mondi.

Il capitolo 47 continuerà questo tema e risponderà alla seguente domanda (come nota il Rebbe, Rabbi Menachem Mendel Schneerson, di retta memoria): Come ci si può aspettare da noi l'amore che si riflette “come l'acqua specchia il volto nel volto” al giorno d'oggi, quando l'amore di Dio ci è stato mostrato migliaia di anni fa, al tempo dell'Esodo? La risposta dell'Alter Rebbe è: Non solo è ragionevole aspettarsi questo amore da parte di un ebreo quando ricorda l'Esodo iniziale (e la consegna della Torah), quando Dio stesso scese (mostrando così il suo grande amore per noi), ma anche, in verità, questo è un evento odierno - perché l'Esodo è un evento quotidiano.

והנה בכל דור ודור, ובכל יום ויום, חייב אדם לראות עצמו כאילו הוא יצא היום ממצרים

“In ogni generazione e in ogni giorno una persona è obbligata a considerarsi come se quel giorno fosse uscita dall'Egitto”.

Questo testo è citato dalla Mishnah (Pesachim 10:5), tranne per il fatto che l'Alter Rebbe inserisce le parole “e ogni giorno”. L'Esodo, infatti, non è solo un evento che ha luogo in ogni generazione: è anche un evento quotidiano nella vita spirituale dell'ebreo.

והיא יציאת נפש האלקית ממאסר הגוף, משכא דחויא

Si riferisce alla liberazione dell'anima divina dal confinamento del corpo, la “pelle del serpente”.

Il corpo è una fonte di confinamento per l'anima divina, poiché essa trae la sua forza vitale dalla kelipah. È da questo esilio che l'anima divina fugge,

ליכלל ביחוד אור אין סוף ברוך הוא, על ידי עסק התורה והמצות בכלל

per essere assorbiti nell'unità della luce del benedetto Ein Sof, impegnandosi nella Torah e nei comandamenti in generale,

ובפרט בקבלת מלכות שמים בקריאת שמע, שבה מקבל וממשיך עליו יחודו יתברך בפירוש, באמרו: ה׳ אלקינו ה׳ אחד

e in particolare attraverso l'accettazione del Regno dei Cieli durante la recita dello Shema, in cui la persona accetta esplicitamente e attira su di sé l'unità di Dio, quando dice: “Il Signore è il nostro Dio, il Signore è Uno”.

וכמו שנתבאר לעיל, כי אלקינו הוא כמו: אלקי אברהם וכו׳, לפי שהיה בטל ונכלל ביחוד אור אין סוף ברוך הוא

È stato spiegato in precedenza - nel capitolo 46 - che “il nostro Dio” è inteso allo stesso modo di “il Dio di Abramo”, e così via, perché egli si annullò e fu assorbito nell'unità della luce del benedetto Ein Sof,

L'autoannullamento di Abramo e la conseguente unione con Dio erano così completi che Dio è chiamato “il Dio di Abramo”. Attraverso l'adempimento delle mitzvot, si può dire lo stesso di ogni ebreo, così che Dio può essere giustamente chiamato “il nostro Dio”.

רק שאברהם זכה לזה במעשיו, והילוכו בקודש ממדרגה למדרגה

se non che Abramo meritò questa unione a causa delle sue opere e del suo avanzare in santità di grado in grado, fino a elevarsi a questo grande livello di nullità e di unificazione di sé con Dio,

כמו שכתוב: ויסע אברם הלוך ונסוע וגו׳

come sta scritto:¹ “E Abram si mise in viaggio, andando sempre più avanti [verso il Sud]”.

Abramo progredì di livello in livello fino a raggiungere il livello esoterico del “Sud”, che allude al massimo grado possibile di amore per Dio. Abramo, quindi, raggiunse questo stato come risultato delle proprie fatiche.

אבל אנחנו, ירושה ומתנה היא לנו, שנתן לנו את תורתו, והלביש בה רצונו וחכמתו יתברך, המיוחדים במהותו ועצמותו יתברך בתכלית היחוד

Ma per noi, figli di Abramo, è un'eredità e un dono, in quanto Egli ci ha dato la Sua Torah e ne ha rivestito la Sua Volontà e la Sua saggezza, che sono unite alla Sua Essenza e al Suo Essere in perfetta unità;

והרי זה כאלו נתן לנו את עצמו, כביכול

e certamente questo è come se ci desse il Suo stesso sé, per così dire. Poiché la Sua saggezza e la Sua volontà sono un tutt'uno con Lui, attraverso lo studio della Torah e l'esecuzione delle mitzvot siamo in grado di prenderLo, per così dire, ed essere uniti a Lui.

כמו שכתוב בזהר הקדוש על פסוק: ויקחו לי תרומה דלי, כלומר: אותי

Lo Zohar² commenta il versetto:³ “che portino a Me un'offerta”. (⁴La parola “a Me”, dice lo Zohar, significa in realtà “prendere Me” - “prendere” Dio.

Lo Zohar⁵ interpreta la parola תרומה (“offerta”) come riferita alla Torah, in quanto è un composto della parola “Torah” e della lettera mem, alludendo alla Torah che fu data dopo il soggiorno di quaranta giorni di Mosè sulla montagna. (Lo Zohar spiega poi che attraverso la terumah, attraverso la Torah, gli ebrei sono in grado di “prendere Me”, di “prendere” Dio.

והוה לי למימר: ותרומה

Il testo avrebbe dovuto quindi recitare “[Io] e un'offerta”.

Poiché “Io” si riferisce a Dio e “un'offerta” si riferisce alla Torah, sembrerebbe più appropriato che il versetto dicesse: “Prenderai Me e un'offerta (Torah)”, poiché è per mezzo della Torah che l'ebreo prende “Me”.

אלא משום דכולא חד

se non fosse che entrambe sono una cosa sola. Dio e la Torah sono veramente una cosa sola. Se il versetto dicesse “Io e un'offerta” potremmo essere portati a credere che le due entità siano separate, mentre in realtà sono una cosa sola.

עיין שם היטב

Studiatela bene lì, e la questione sarà chiaramente compresa.

וזה שאומרים: ותתן לנו ה׳ אלקינו באהבה כו׳

Questo è il significato di ciò che recitiamo,⁶ “E ci hai donato, o Signore, il nostro Dio, con amore....”.

A causa del Suo grande amore per noi, ci ha concesso il dono di essere il nostro Dio, affinché fossimo uniti a Lui. Si legge anche:

כי באור פניך נתת לנו ה׳ אלקינו כו׳

“Perché con la luce del tuo volto ci hai dato, o Signore, il nostro Dio...”, sottolineando ancora una volta il dono che ci ha fatto, cioè che è il nostro Dio.

ולזה

Perciò

Poiché questa unità con Lui e il dono che abbiamo ricevuto - che Egli è il nostro Dio - non dipendono dal nostro servizio spirituale, sono alla portata di ogni ebreo. Se questo livello si raggiungesse solo attraverso il servizio spirituale, sarebbe corretto dire che non tutti hanno ancora raggiunto questo alto livello di unità per cui Dio diventa il suo Dio. Poiché, tuttavia, questo livello ci viene concesso come eredità e dono, esso si applica a tutti gli ebrei allo stesso modo. Infatti, un lascito e un dono non hanno nulla a che vedere con lo status del destinatario. Se una persona è un erede legittimo, eredita a prescindere dalla sua posizione; se un benefattore decide di riversare la sua benevolenza su un individuo, quest'ultimo è un valido beneficiario, anche se non è meritevole. (In ogni caso, dato che questa unità è ugualmente raggiungibile da tutti gli ebrei, quindi - non si può dire che sia una cosa che non si può fare.

אין מונע לנו מדביקות הנפש ביחודו ואורו יתברך אלא הרצון, שאם אין האדם רוצה כלל, חס ושלום, לדבקה בו כו׳

Nulla si oppone all'unità dell'anima con Dio e la Sua luce, se non la propria volontà; perché se la persona non desidera affatto, Dio non voglia, di unirsi a Lui..., allora questa unità non sarà raggiunta.

אבל מיד שרוצה, ומקבל וממשיך עליו אלוקותו יתברך, ואומר: ה׳ אלקינו ה׳ אחד, הרי ממילא נכללת נפשו ביחודו יתברך, דרוח אייתי רוח ואמשיך רוח

Ma immediatamente, quando lo desidera, accetta e attira su di sé la Sua benedetta Divinità e dichiara:⁷ “Il Signore è il nostro Dio, il Signore è Uno”, allora sicuramente la sua anima viene spontaneamente assorbita nell'unità di Dio, perché l'anelito dell'individuo⁸ “lo spirito evoca lo spirito e il risveglio dall'Alto, e attira e dona lo spirito” - una misura aggiuntiva di spiritualità, in modo che la persona sia attratta da Dio e si unisca a Lui.

והיא בחינת יציאת מצרים

Questa dinamica all'interno dell'anima della persona è una forma di “Esodo dall'Egitto”.

La controparte spirituale dell'Esodo è l'accettazione del Regno dei Cieli durante la recita dello Shema e il desiderio di aderire a Dio ed essere uniti a Lui, perché con questi mezzi l'anima si libera dall'esilio e dai confini del corpo e diventa una cosa sola con Dio.

ולכן תקנו פרשת יציאת מצרים בשעת קריאת שמע דווקא, אף שהיא מצוה בפני עצמה, ולא ממצות קריאת שמע, כדאיתא בגמרא ופוסקים

Perciò è stato ordinato che il paragrafo relativo all'Esodo dall'Egitto sia letto specificamente durante la recita dello Shema, come aggiunta ad esso, anche se esso (cioè il ricordare e verbalizzare l'Esodo) è un comandamento a sé stante, non attinente al comandamento di recitare lo Shema, come affermato nel Talmud e nei Codici⁹.

Il ricordo dell'Esodo e la recita formale dello Shema sono stati messi insieme:

אלא מפני שהן דבר אחד ממש

perché in realtà sono la stessa cosa.

L'accettazione del Regno dei Cieli durante lo Shema e l'Esodo dall'Egitto sono davvero la stessa cosa, poiché questa accettazione è l'Esodo personale, spirituale, con cui l'anima divina sfugge agli ingombri del corpo.

וכן, בסוף פרשת יציאת מצרים מסיים גם כן: אני ה׳ אלקיכם, והיינו גם כן כמו שנתבאר לעיל

Allo stesso modo, anche il paragrafo che si riferisce all'Esodo dall'Egitto si conclude con¹⁰: “Io sono il Signore, vostro Dio”. Anche questo concorda con quanto spiegato in precedenza: attraverso l'Esodo ci si assicura che Dio diventi il proprio Dio, raggiungendo la totale unificazione con Lui.

Da quanto detto sopra ci rendiamo conto che l'Esodo dall'Egitto è un evento quotidiano nella vita dell'ebreo. Quindi, come durante il primo Esodo storico (come spiegato in precedenza) Dio ci ha mostrato il suo amore sconfinato, obbligandoci a rispondere in modo gentile, amandolo “come l'acqua specchia il viso al viso”, così anche l'Esodo quotidiano, individuale e spirituale dovrebbe influenzarci, poiché Dio ci mostra costantemente il suo amore sconfinato.

NOTE

1. Genesi 12:9.

2. II, 101b.

3. Esodo 25:2.

4. Le parentesi sono nel testo originale.

5. III, 179a.

6. Liturgia.

7. Deuteronomio 6:4.

8. Zohar II, 162b.

9. Berachot 21a; Shulchan Aruch, Orach Chayim 67:1-2.

10. Numeri 15:41.