Lezione di Tanya di oggi 12 Iyar 5785

 Lezione di Tanya di oggi 12 Iyar 5785 - 10 maggio 2025

Likutei Amarim, fine del capitolo 46

וזה שאמר אסף ברוח הקדש בעד כל כנסת ישראל שבגולה

Questo è anche il significato di ciò che Asaf disse,¹ sotto ispirazione divina, a nome di tutta la comunità d'Israele che in seguito si sarebbe trovata in esilio:²

Le barriere che nascondono la santità sono particolarmente forti durante il periodo dell'esilio. A proposito di quel periodo Asaf disse:

ואני בער ולא אדע, בהמות הייתי עמך, ואני תמיד עמך

“Io sono stolto, non so e non sento; ero come una bestia davanti a te. [Eppure sono sempre con Te”.

כלומר, שאף על פי שאני כבהמה בהיותי עמך

Questo significa³ che anche se sono come una “bestia” quando sono con Te,

Anche quando compio una mitzvà e sono quindi unito a Te, sono ancora come una bestia.

ולא אדע ולא ארגיש בנפשי יחוד זה

la mia anima è inconsapevole e insensibile a questa unione raggiunta tra la mia anima e Dio attraverso l'esecuzione di una mitzvà; perché se fossi consapevole e sensibile, la mia anima sarebbe influenzata in modo

שתפול עליה אימתה ופחד תחלה, ואחר כך אהבה רבה בתענוגים או כרשפי אש

 

che dovrebbe far scendere su di essa prima il timore e la soggezione, seguiti da un grande amore per le delizie, un amore in cui l'anima trae grande piacere dalla Divinità, o un amore come fiamme ardenti di ardente desiderio per la Divinità,

כמדת הצדיקים שנזדכך חומרם

come la qualità degli tzaddikim la cui corporeità è stata raffinata;

Quando gli tzaddikim compiono una mitzvà, sentono effettivamente come questa unisca la loro anima a Dio. Questo, a sua volta, risveglia nella loro anima un sentimento di timore e soggezione nei confronti di Dio, seguito da un sentimento di intenso amore per Lui. Questo, ovviamente, non è il caso di coloro che “non sentono”.

וכנודע שדעת הוא לשון הרגשה בנפש, והוא כולל חסד וגבורה

Perché, come è noto, il termine Daat indica la sensibilità dell'anima, che è composta da Chesed e Ghevurah.

Chesed dà origine all'amore e Ghevurah alla paura. Solo quando si possiede l'attributo di Daat e la sensibilità spirituale, si sperimentano i tipi di amore e timore di Dio descritti sopra.

אף על פי כן אני תמיד עמך, כי אין החומר מונע הנפש באור אין סוף ברוך הוא, הממלא כל עלמין

Tuttavia, “io sono continuamente con Te”, perché la corporeità del corpo non impedisce l'unione dell'anima con la luce del benedetto Ein Sof, che riempie tutti i mondi.

La corporeità può solo impedire all'anima di essere consapevole della sua unità con Dio, nella misura in cui ostacola la rivelazione e la consapevolezza dell'unità compiuta durante l'esecuzione di una mitzvà. Non può invece ostacolare l'unità reale oggettivamente realizzata.

וכמו שכתוב: גם חושך לא יחשיך ממך

e come sta scritto:⁴ “Neppure le tenebre possono oscurarti”.

ובזה

Di conseguenza,⁵ poiché (come sopra) a ogni ebreo che compie una mitzvà viene concessa l'unità e la santità della “Santità Suprema”, anche quando non la percepisce, come fa uno tzaddik,

יובן חומר עונש איסור מלאכה בשבתות וחמץ בפסח, השוה לכל נפש

si potrà comprendere la severità della punizione per la trasgressione della proibizione di lavorare il sabato o quella del pane lievitato a Pasqua, che si applica ugualmente a tutti.

La stessa severa punizione si applica ugualmente al più alto tzaddik e al più rozzo cafone, se uno di loro, per carità, dovesse trasgredire uno dei divieti sopra citati. Il motivo:

-לפי שאף בנפש בור ועם הארץ גמור מאיר אור קדושת שבת ויום טוב, ונידון בנפשו בכרת וסקילה על חילול קדושה זו

 

Infatti, anche nell'anima di una persona incolta e completamente analfabeta brilla la luce della santità del sabato o della festa; per questo motivo egli rischia la pena capitale della Karet per aver mangiato pane lievitato durante la Pasqua ebraica e la lapidazione per aver svolto un lavoro proibito durante il sabato, per la profanazione di questa santità che illumina la sua anima.

Anche se un individuo particolare può non sentire questa santità, tuttavia, come spiegato in precedenza, questa santità illumina davvero la sua anima. In questo caso, l'anima di questo individuo è macchiata dal suo misfatto in modo uguale a quella di uno tzaddik in circostanze simili. È per questo motivo che il modo di punire si applica a tutti allo stesso modo.

וגם משהו חמץ, או טלטול מוקצה, פוגם בקדושה שעל נפשו כמו בקדושת נפש הצדיק

Allo stesso modo, la trasgressione che comporta la minima quantità di lievito durante la Pasqua ebraica, o lo spostamento di muktzeh durante il sabato, macchia la santità che riposa sulla sua anima (della persona incolta) proprio come farebbe la santità dell'anima di uno tzaddik,

כי תורה אחת לכולנו

perché tutti abbiamo una sola Torah: le leggi della Torah si applicano ugualmente a tutti gli ebrei.

Da tutto ciò emerge chiaramente che, sebbene una persona possa non sentire la santità derivante dall'esecuzione di una mitzvà, tanto da essere paragonata a una bestia, tuttavia, attraverso l'esecuzione di una mitzvà, questa “bestia” è unita a Dio allo stesso livello del più grande saggio. È questa, infatti, l'implicazione del versetto: “Bestie sono con Te, [eppure] sono costantemente con Te”.

L'Alter Rebbe prosegue dicendo che c'è una ragione precisa per cui la somiglianza con una bestia è descritta al plurale (“bestie sono con te”). Questo ci dice che l'esecuzione di una mitzvà al livello di una bestia - senza comprensione né sentimento - è legata al livello spirituale che trascende la comprensione e il sentimento; anche questo livello è definito “bestia”, poiché non si trova nel regno della comprensione, ma lo trascende. Esistono quindi due livelli di “bestie”, quello inferiore al regno della comprensione e quello superiore. Entrambi sono allusi dalla stessa parola, poiché i due livelli sono collegati.

ומה שכתוב: בהמות, לשון רבים

(⁶E per quanto riguarda l'uso della forma plurale “bestie”, che è incoerente sia con la forma singolare citata prima (“e io sono uno sciocco”) sia con la forma singolare citata dopo (“e io sono costantemente...”),

לרמז כי לפניו יתברך גם בחינת דעת העליון, הכולל חסד וגבורה, נדמה כבהמות ועשייה גופנית לגבי אור אין סוף

Questo significa che davanti a Lui, anche Daat Elyon (“Conoscenza Superna”) - che comprende Chesed e Ghevurah - è come “bestie” e una creazione fisica (cioè il mondo fisico di Asiyah, non la sua controparte spirituale), se paragonata alla luce dell'Ein Sof,

כמו שכתוב: כולם בחכמה עשית

come è scritto:⁷ “Li hai fatti (עשית) tutti con sapienza”, paragonando così il livello di Chochmah (“sapienza”) con Asiyah (“creazione fisica”). Dalla prospettiva di Dio, Chochmah e Asiyah sono ugualmente distanti.

ונקרא בהמה רבה, כמו שכתוב במקום אחר

E questo è chiamato Behemah Rabbah (“una grande bestia”), denotando quel livello di “bestia” che trascende la comprensione piuttosto che quello che manca di comprensione, come è spiegato altrove.

והוא שם ב״ן, בגימטריא בהמ״ה, שלפני האצילות

E questo è il livello del Nome Superno di “Ban” (una delle quattro varianti del Tetragramma, corrispondente al numero 52), con lo stesso equivalente numerico della parola ebraica Behemah (“bestia”), che è a un livello addirittura precedente ad Atzilut).

Vediamo quindi che anche chi compie le mitzvot al livello di uno “sciocco” o di una “bestia”, non comprendendo né percependo l'unità e la santità raggiunte e fatte scendere attraverso le sue azioni, anche questa persona raggiunge un'unione con il livello della “bestia” che trascende anche il più alto dei livelli - Daat di Atzilut.

NOTE

1. Salmo 73:22-23.

2. Per quanto riguarda l'affermazione che “questo è anche il significato di ciò che Asaf ha detto, sotto l'ispirazione divina...”, il Rebbe osserva che l'Alter Rebbe non ha l'abitudine di nominare l'individuo che ha scritto un versetto specifico, né di sottolineare che è stato pronunciato per la prima volta sotto l'ispirazione divina.

In questo caso è stata fatta un'eccezione, spiega il Rebbe, perché Asaf si sta rivolgendo al problema di “un malvagio che prospera” e “un giusto che soffre”. Asaf sta anche parlando di se stesso o, almeno, di quegli ebrei che vivevano ai suoi tempi, perché nello stesso capitolo dice esplicitamente “... finché non sono arrivato al Tempio Santo”. Cioè, si riferisce al momento in cui il Tempio è in piedi. A quel tempo la corporeità non nascondeva la divinità come oggi. Stando così le cose, come si applicano le parole di Asaf ai nostri tempi?

L'Alter Rebbe risponde dicendo che in questo versetto Asaf non parlava di sé e della sua generazione, ma della comunità ebraica in tempo di esilio. Sebbene non fosse un profeta (come afferma Rashi in Megillah 14a), era comunque in grado di parlare del futuro, perché parlava sotto ispirazione divina. Anche Daniele aveva previsto e predetto molti episodi futuri, anche se (come dice Rashi nel suo commento a Daniele) non era un profeta.

Nella prossima nota a piè di pagina il Rebbe offrirà la prova che nel versetto “Così stolto ero...”, Asaf parla degli ebrei in tempo di esilio.

3. Il Rebbe nota che con le parole “Questo significa”, l'Alter Rebbe sta dicendo che, a differenza dei versetti precedenti che parlano del tempo di Asaf, questo versetto si riferisce alla comunità ebraica in esilio. La prova di ciò sta nel fatto che, dopo aver detto: “Sono stolto e non lo so”, continua dicendo: “Ero come una bestia davanti a Te”. Se Asaf sta parlando di se stesso, le sue ultime parole sono superflue.

Dobbiamo quindi dire che sta parlando del tempo dell'esilio, quando il velo della corporeità è così palpabile che “anche quando sono con Te” - anche nel mezzo dell'esecuzione di una mitzvà, momento in cui un ebreo è un tutt'uno con Dio - ancora “sono come una bestia”, incapace di sentire questa unione con Dio. Questo spiega anche perché l'Alter Rebbe cita l'inizio del versetto (“E io sono stolto e non lo so”), mentre si rivolge principalmente all'ultima parte del versetto. Lo fa perché l'incipit dimostra che la frase “ero come una bestia davanti a Te” parla del popolo ebraico in tempo di esilio.

4. Salmo 139:12.

5. Il Rebbe spiega che con l'affermazione dell'Alter Rebbe - “Di conseguenza, uno sarà in grado di capire...” - si risolvono una serie di questioni molto problematiche. Primo: come è possibile che un analfabeta sia soggetto alla stessa severa punizione di uno tzaddik, per aver trasgredito il divieto di lavorare il sabato o quello di far lievitare il pane a Pasqua? La punizione deriva dalla profanazione della santità che pervade il sabato e le feste. Tuttavia, questa santità non ricade sull'analfabeta. Perché, allora, dovrebbe essere punito così severamente?

Anche se pensiamo che anche l'analfabeta possieda una minima parte della santità del sabato e delle feste, dobbiamo comunque capire perché la stessa misura di punizione “si applica ugualmente a tutti”. La ragione impone che la punizione dell'analfabeta sia molto meno severa di quella dello tzaddik, in quanto egli non possiede che un'eco della santità di cui gode lo tzaddik.

Secondo quanto appena spiegato dall'Alter Rebbe, la questione diventa del tutto comprensibile. Infatti, nell'anima dell'analfabeta si irradia la luce della santità di questi giorni sacri nella stessa misura in cui si irradia nell'anima di uno tzaddik. L'unica differenza tra i due è che lo tzaddik sente questa santità, mentre l'analfabeta non la sente.

Il Rebbe aggiunge che questa spiegazione ci aiuta anche a capire perché l'Alter Rebbe ha citato prove specifiche per la trasgressione dei divieti del sabato e delle feste. Questi divieti, dice il Rebbe, non sono intrinseci alle azioni stesse, perché fare queste stesse cose in qualsiasi altro giorno non è affatto proibito. Piuttosto, si tratta di divieti che si applicano all'individuo: non gli è permesso eseguire tali lavori durante il sabato.

Stando così le cose, dobbiamo sicuramente dire che la luce del sabato illumina l'anima di un analfabeta proprio come quella di uno tzaddik. Se non dicessimo così, allora la domanda sul perché della punizione non è per l'errore intrinseco dell'atto in sé, ma per il fatto che la persona compie questo atto durante lo Shabbath. Se l'anima dell'analfabeta non è illuminata allo stesso modo di quella dello tzaddik, è impensabile che la punizione sia la stessa.

6. Le parentesi sono nel testo originale.

7. Salmo 104:24.