Lezione di Tanya di oggi 25 Iyar 5785

 Lezione di Tanya di oggi 25 Iyar 5785 - 23 maggio 2025

Likutei Amarim, fine del capitolo 51

ככה ממש, על דרך משל, אין סוף ברוך הוא ממלא כל עלמין להחיותם

In modo davvero simile, in senso figurato, il benedetto Ein Sof riempie tutti i mondi in modo da animarli.

C'è una marcata somiglianza tra l'anima che pervade il corpo e l'Ein Sof che permea tutti i mondi: proprio come nell'analogia l'anima si trova all'interno e soffonde l'intero corpo, in modo parallelo l'Ein Sof riempie e si trova in tutti i mondi.

ובכל עולם יש ברואים לאין קץ ותכלית, רבוא רבבות מיני מדרגות מלאכים ונשמות כו׳

E in ogni mondo ci sono creature senza limite né fine, miriadi e miriadi di vari gradi di angeli e anime, e così via,

וכן ריבוי העולמות אין לו קץ וגבול, גבוה על גבוה כו׳

e così anche l'abbondanza dei mondi senza fine né limite, uno più alto dell'altro, e così via.

Nel regno dello spirito, entità distinte e separate sono il risultato della loro appartenenza a diversi gradi e livelli spirituali. Quindi, una moltitudine di mondi implica una moltitudine di livelli diversi di spiritualità. Da qui la numerosità dei mondi e degli esseri creati: ognuno si differenzia dall'altro per la sua gradazione spirituale.

In precedenza, spiegando la sua analogia, l'Alter Rebbe ha sottolineato che, nonostante le grandi differenze che esistono tra un ogran corporeo e l'altro, l'essenza dell'anima si trova ugualmente in tutti. Ora spiega che anche nell'analogia dell'Ein Sof, l'essenza dell'Ein Sof si trova in modo nascosto in tutti i mondi.

והנה מהותו ועצמותו של אין סוף ברוך הוא שוה בעליונים ותחתונים, כמשל הנשמה הנ״ל

Ora, il nucleo e l'essenza del benedetto Ein Sof sono gli stessi nei mondi superiori e inferiori, come nell'esempio dell'anima menzionato in precedenza, in cui l'Alter Rebbe ha spiegato che il nucleo e l'essenza dell'anima non sono divisibili, e quindi non si può dire che si trovino nel cervello in misura maggiore rispetto ai piedi,

וכמו שכתוב בתיקונים: דאיהו סתימו דכל סתימין

e come è scritto nei Tikkunim che “Egli è nascosto da tutti i nascosti”.

פירוש: דאפילו בעלמין סתימין דלעילא הוא סתום ונעלם בתוכם, כמו שהוא סתום ונעלם בתחתונים

Ciò significa che anche nei mondi superiori e nascosti Egli è nascosto e celato al loro interno, così come è nascosto e celato nei mondi inferiori.

Quindi, l'intento del Tikkunei Zohar non è che Dio sia più nascosto di tutte le altre cose nascoste, ma che è nascosto anche dai mondi nascosti. La ragione di ciò è che:

כי לית מחשבה תפיסא ביה כלל, אפילו בעולמות עליונים

perché nessun pensiero può comprenderLo, neppure nei mondi superiori.

Poiché Dio è ugualmente nascosto a tutti i mondi, non si può fare alcuna distinzione tra superiore e inferiore; Egli sfida la comprensione dei mondi superiori nella stessa misura in cui non può essere compreso nei mondi inferiori.

ונמצא: כמו שמצוי שם, כך נמצא בתחתונים ממש

E si trova, cioè, per quanto riguarda il luogo in cui Dio si trova: come si trova lì - nei mondi superiori - così si trova nei mondi più bassi.

וההבדל שבין עולמות עליונים ותחתונים הוא מצד המשכת החיות אשר אין סוף ברוך הוא ממשיך ומאיר בבחינת גילוי מההעלם

La differenza tra il mondo superiore e quello inferiore riguarda il flusso di vitalità che il benedetto Ein Sof fa fluire e illumina in un modo di “rivelazione dall'occultamento”.

L'Alter Rebbe concluderà presto che questa rivelazione ha lo scopo di vitalizzare i mondi e i loro abitanti, perché la vitalità di tutti i mondi e di tutte le creature deriva dalla rivelazione della Divinità al loro interno. Pertanto, la differenza tra i mondi superiori e inferiori risiede nei diversi gradi di rivelazione divina al loro interno.

Per quanto riguarda la “rivelazione fuori dall'occultamento”, l'Alter Rebbe afferma tra parentesi che questo modo di rivelazione è una delle ragioni per cui la vitalità divina che si trova all'interno dei mondi è chiamata “luce”.

שזה אחד מהטעמים שההשפעה והמשכת החיות מכונה בשם אור, על דרך משל

(e questo è uno dei motivi per cui l'influenza e il flusso di questa vitalità sono chiamati figurativamente “luce”),

Nella letteratura cabalistica il flusso e la vitalità della Divinità sono definiti “luce” piuttosto che shefa (“flusso”), come viene definito nella filosofia speculativa ebraica (chakirah). “Luce” significa ‘rivelazione dall'occultamento’: prima la luce era nascosta all'interno del luminare, la fonte della luce, e successivamente viene tirata fuori da questa fonte e si rivela come luce. Così, nel caso della “rivelazione dall'occultamento”, solo una piccola illuminazione della fonte viene portata allo stato di rivelazione. Non così la shefa, dove è l'effettivo “flusso” e “corrente” della fonte che scende e si rivela. Da qui la frase ושפעת מים (“un flusso d'acqua”; Giobbe 22:11): la stessa acqua che prima era in un luogo scorre in un altro luogo.

La suddetta “rivelazione dall'occultamento” della luce ha lo scopo di:

להחיות העולמות והברואים שבהם

animando così i mondi e le creature in essi contenute.

Qui sta la differenza tra i mondi superiori e quelli inferiori:

שהעולמות העליונים מקבלים בבחינת גילוי קצת יותר מהתחתונים

Perché i mondi superiori ricevono questa vitalità e questa luce in una forma un po' più rivelata rispetto a quelli inferiori;

Cioè, anche nei mondi superiori questa luce e vitalità non è manifestamente rivelata.

וכל הברואים שבהם, מקבלים כל אחד כפי כחו ותכונתו

e tutte le creature che vi si trovano - nei mondi superiori - ricevono l'aspetto rivelato della vitalità, sebbene ciascuna secondo la propria capacità e natura,

Come nell'analogia ogni organo corporeo riceve la vitalità dal cervello secondo il suo “carattere e la sua natura”, così l'Alter Rebbe afferma nell'analogia che ogni creatura riceve la sua vitalità secondo la sua “capacità e natura”. (Ciò significa che ogni essere riceve la vitalità in base alla sua capacità di avere la forza vitale e la vitalità rivelata al suo interno, e in base al modo in cui questa vitalità deve essere rivelata - se come rivelazione dell'intelletto e della comprensione, o in modo emotivo.

(“Ma questo non significa che la ‘natura’ nasconda la rivelazione; piuttosto ‘la impregna e la illumina’”. - Nota del Rebbe).

שהיא תכונת ובחינת המשכה הפרטית אשר אין סוף ברוך הוא ממשיך ומאיר לו

che è la natura e la forma del flusso particolare con cui il benedetto Ein Sof lo impregna e lo illumina.

והתחתונים, אפילו הרוחניים, אינם מקבלים בבחינת גילוי כל כך

Ma i mondi e le creature inferiori, anche quelle spirituali, non ricevono la forza vitale divina in una forma così rivelata come quella ricevuta nei mondi superiori,

רק בלבושים רבים, אשר אין סוף ברוך הוא מלביש בהם החיות והאור אשר ממשיך ומאיר להם להחיותם

ma solo per mezzo di molti indumenti, nei quali il benedetto Ein Sof investe la vitalità e la luce che fa fluire e risplendere su di loro per animarli.

La forza vitale divina è vestita di molti abiti per non essere rivelata. Questo occultamento non comporta solo una moltitudine di indumenti - un modo di occultamento quantitativo - ma anche qualitativo: C'è una grande differenza tra gli abiti inconsistenti che nascondono la vitalità nei mondi superiori e gli abiti molto più densi necessari per nascondere la vitalità divina al punto da rendere possibile la creazione del fisico.

Se ci fosse solo una grande quantità di abiti eterici, la forza vitale divina sarebbe in grado di creare solo esseri spirituali e non fisici; per creare questo mondo fisico con le sue creature corporee, erano necessari abiti molto più densi. È questo che l'Alter Rebbe spiega ora:

וכל כך עצמו וגברו הלבושים אשר אין סוף ברוך הוא מלביש ומסתיר האור והחיות

Queste vesti, in cui il benedetto Ein Sof investe e nasconde la luce e la vitalità, sono così forti e potenti

Cioè, gli indumenti non solo sono numerosi in quantità, ma sono anche di un tipo tale che la loro capacità di nascondere è superiore a quella degli indumenti ordinari,

עד אשר ברא בו עולם הזה החומרי והגשמי ממש

che così, con questa forza vitale e luce, ha creato questo mondo che è in verità corporeo e fisico,¹

ומהווהו ומחייהו בחיות ואור אשר ממשיך ומאיר לו

e [Dio] lo crea e lo anima con la vitalità e la luce che Egli fa scendere e risplendere su di esso.

אור המלובש ומכוסה ומוסתר בתוך הלבושים הרבים והעצומים המעלימים ומסתירים האור והחיות

Questa illuminazione è una luce che è vestita, nascosta e celata all'interno di numerosi e potenti abiti, che nascondono e celano la luce e la vitalità,

עד שאין נראה ונגלה שום אור וחיות, רק דברים חומריים וגשמיים ונראים מתים

in modo da non rivelare visibilmente alcuna luce o vitalità, ma solo cose corporee e fisiche che appaiono prive di vita.

Guardare le cose corporee, come la sfera fisica della Terra, può far sì che una persona le immagini come completamente prive di vita, totalmente prive di vitalità spirituale.

אך בתוכם יש אור וחיות המהוה אותם מאין ליש תמיד, שלא יחזרו להיות אין ואפס כשהיו

Eppure, contengono luce e vitalità che li crea costantemente ex nihilo, affinché non ritornino al nulla e al niente come erano prima della loro creazione.

La creazione ex nihilo deve essere costante: il fatto che il mondo e le sue creature siano già state create una volta durante i Sei Giorni della Creazione non basta. Piuttosto, deve esserci un costante rinnovamento della creazione a partire dalla sua fonte. Così, la luce divina e la vitalità che è responsabile della creazione si trovano costantemente all'interno degli esseri creati, anche se in modo nascosto.

ואור זה הוא מאין סוף ברוך הוא, רק שנתלבש בלבושים רבים

Questa luce proviene dal benedetto Ein Sof, solo che è rivestito di molte vesti,

וכמו שכתוב בעץ חיים, שאור וחיות כדור הארץ החומרי הנראה לעיני בשר הוא ממלכות דמלכות דעשיה

come è scritto in Etz Chayim, che la luce e la vitalità della sfera fisica della Terra, che è vista da occhi mortali, deriva da Malchut di Malchut di Asiyah,

Malchut di Asiyah è la Sefirah più bassa del Mondo di Asiyah, il più basso dei Quattro Mondi. Malchut stessa è composta da tutte le Dieci Sefirot, la più bassa delle quali è Malchut. Pertanto, Malchut di Malchut di Asiyah rappresenta il grado più basso del livello più basso di Asiyah.

ובתוכה מלכות דיצירה וכו׳

e in esso è contenuta Malchut del Mondo successivo più elevato, il Mondo di Yetzirah, e così via; cioè, all'interno di Malchut di Yetzirah, a sua volta, è contenuta Malchut di Beriah, e così via,

עד שבתוך כולן י׳ ספירות דאצילות

così che in tutti loro - all'interno del livello di Malchut di tutti i Mondi, compreso il livello di Malchut di Asiyah - sono contenute le Dieci Sefirot del Mondo più alto, il Mondo di Atzilut,²

המיוחדות במאצילן אין סוף ברוך הוא

che sono uniti al loro Emanatore, il benedetto Ein Sof.

Così, anche il globo fisico della Terra contiene luce e vitalità divine. Ciò deriva dal passaggio della luce attraverso le Sefirot dei vari mondi - le Sefirot sono la Divinità di ogni mondo - e attraverso numerosi e potenti abiti densi che servono a nascondere questa vitalità.

La differenza tra i mondi superiori e inferiori sarà compresa di conseguenza: La luce e la forza vitale divine si rivelano in misura maggiore nei mondi superiori che in quelli inferiori, mentre in questo mondo fisico la luce e la forza vitale sono completamente nascoste. Tuttavia, ciò avviene solo in relazione all'illuminazione della Divinità. Per quanto riguarda il nucleo e l'essenza dell'Ein Sof, non esiste alcuna differenza tra i mondi superiori e quelli inferiori; Egli è ugualmente nascosto a tutti e si trova ugualmente in tutti.

NOTE

1. Il Rebbe commenta che l'Alter Rebbe scrive “questo mondo che è veramente corporeo e fisico”, perché questo mondo esiste anche su un piano spirituale e l'Alter Rebbe si riferisce all'aspetto inanimato di questo mondo in cui non si rivela alcuna vitalità. Tuttavia, gli aspetti di questo mondo, come quello vegetale e animale, in cui si rivela una certa misura di vitalità, traggono la loro forza vitale in un modo diverso e più rivelato. Questo nonostante il fatto che anche questi livelli ricevano la loro vitalità da Malchut di Malchut di Asiyah, come affermato più avanti in Iggeret HaKodesh, Epistola 20 (p. 264 nell'edizione standard del Tanya, Vilna, 1899).

Di conseguenza possiamo anche capire (a) perché l'Alter Rebbe continua ad affermare che essi ricevono la loro esistenza ex nihilo, dopo aver precedentemente affermato che ci si riferisce qui a questo mondo fisico e corporeo - un mondo la cui creazione deve per forza essere ex nihilo; (b) l'espressione “che è visto da occhi mortali”; e (c) una serie di altre frasi intenzionalmente specifiche.

La ragione di tutto ciò è che l'Alter Rebbe sta parlando in particolare dell'aspetto inanimato di questo mondo. A questo proposito cita subito l'Etz Chayim, che dice che questa vitalità emana da Malchut di Malchut di Asiyah. Tuttavia, per quanto riguarda il Mondo di Asiyah nel suo complesso, che include anche il Mondo spirituale di Asiyah, l'Alter Rebbe dirà nei capitoli 52 e 53 che essi derivano la loro forza vitale da Malchut di Asiyah e non da Malchut di Malchut di Asiyah.

2. “Vedi anche, p. ק “מ: א. [p. 279 nell'edizione standard; Iggeret HaKodesh, Epistola 25]: 'La radiazione che è in Atzilut trafigge... e in questo mondo materiale'”. (- Nota del Rebbe).