Lezione di Tanya di oggi 22 Sivan 5785

 Lezione di Tanya di oggi 22 Sivan 5785 · 18 giugno 2025

Shaar Hayichud Vehaemunah, metà del capitolo 7

והנה במה שנתבאר, יובן מה שכתוב: אני ה׳ לא שניתי

Ora, dalla precedente esposizione si potrà comprendere il versetto¹: «Io, Havayah, non sono cambiato».

פירוש

Ciò significa:

Non solo non c'è stato alcun cambiamento nella condotta di Dio, né nella Sua volontà, per quanto riguarda la ricompensa dei giusti e così via, ma questo versetto significa esplicitamente che non c'è alcun cambiamento, Dio non voglia, in Dio: non esiste nulla che possa alterarlo.

L'unica considerazione che potrebbe far sorgere il dubbio che ci sia stato un cambiamento nell'unità di Dio è il fatto che Egli abbia creato gli esseri viventi. Prima della loro creazione non esisteva nulla oltre a Lui. Dopo la loro creazione, tuttavia, si potrebbe erroneamente concludere che ora esista qualcosa oltre a Lui: i vari mondi e i loro abitanti. E se così fosse, ciò costituirebbe un cambiamento nell'unità assoluta di Dio, che Dio non voglia. Il versetto, quindi, anticipa questo dicendo: “Io, Havayah, non sono cambiato”.

שאין שום שינוי כלל: כמו שהיה לבדו קודם בריאת העולם, כך הוא לבדו אחר שנברא

non c'è alcun cambiamento in Lui; proprio come era solo prima della creazione del mondo, così è solo dopo che è stato creato.

Superficialmente questo è difficile da capire. Come possiamo dire che Dio è solo dopo che il mondo è stato creato, quando ora esiste un'entità aggiuntiva, il mondo?

Tuttavia, secondo la spiegazione fornita qui riguardo all'Unità Divina, la questione è chiaramente comprensibile. Poiché il mondo è veramente annullato nella sua interezza in relazione a Lui ed è completamente unito a Lui, Dio è quindi altrettanto veramente solo dopo la creazione del mondo quanto lo era prima della sua creazione.

וזהו שכתוב: אתה הוא עד שלא נברא העולם, אתה הוא כו׳

Di conseguenza è scritto:² “Tu eri [lo stesso] prima che il mondo fosse creato; Tu sei [lo stesso dopo che il mondo è stato creato]”.

Sarebbe stato più semplice affermare: “Tu sei lo stesso prima e dopo che il mondo è stato creato”. Il testo, tuttavia, ha scelto di essere più esplicito per sottolineare che il ‘Tu’ che esisteva prima della creazione del mondo rimane esattamente lo stesso “Tu” dopo la sua creazione.

בלי שום שינוי בעצמותו, ולא בדעתו

senza alcun cambiamento nel Suo Essere, né nella Sua conoscenza,³

Si potrebbe supporre che con la creazione del mondo la conoscenza di Dio abbia subito un cambiamento,⁴ in quanto Egli non poteva conoscere il mondo in anticipo; una volta creato il mondo, Dio avrebbe quindi conosciuto qualcosa che prima non conosceva. L'Alter Rebbe ci dice quindi che la conoscenza di Dio non è cambiata affatto:

כי בידיעת עצמו, יודע כל הנבראים, שהכל ממנו ובטל במציאות אצלו

perché conoscendo Sé stesso, Egli conosce tutte le cose create, poiché tutte derivano da Lui e sono annullate in relazione a Lui.

La creazione non ha quindi aggiunto nulla alla conoscenza di Dio. Questa conoscenza di sé esisteva prima della creazione, ed è con questa conoscenza preesistente che Egli conosce tutta la creazione.

וכמו שכתב הרמב״ם ז״ל, שהוא היודע והוא הידוע והוא הדיעה עצמה, הכל אחד

Come affermò Maimonide, di benedetta memoria,⁵ Egli è Colui che conosce, Egli è Colui che è conosciuto ed Egli è la Conoscenza stessa: tutti sono uno.

Ciò è radicalmente diverso dalla conoscenza mortale, che comprende tre elementi distinti: (a) l'anima della persona - il conoscitore; (b) il soggetto che è conosciuto; e (c) il potere della conoscenza - la facoltà di Daat, che consente al conoscitore di conoscere il conosciuto. Nel regno divino, tuttavia, questi tre elementi sono tutti uno: tutti sono Dio. (Vedi il capitolo 2 della Parte I per ulteriori approfondimenti su questo tema).

ודבר זה אין כח בפה לאמרו, ולא באזן לשמעו, ולא בלב האדם להכירו על בוריו

Questo — continua Maimonide — va oltre la capacità della bocca di esprimere, oltre la capacità dell'orecchio di udire e oltre la capacità del cuore o della mente dell'uomo di comprendere chiaramente.

כי הקב״ה, מהותו ועצמותו, ודעתו, הכל אחד ממש מכל צד ופינה, בכל דרך יחוד

Per il Santo, benedetto sia Lui, la Sua Essenza e il Suo Essere, e la Sua Conoscenza, sono tutti assolutamente uno, da ogni lato e angolazione, e in ogni forma di unità.

ואין דעתו דבר נוסף על מהותו ועצמותו כמו שהוא בנפש האדם, שדעתה דבר נוסף על מהותה ומורכב בה

La Sua Conoscenza non è sovrapposta alla Sua Essenza e al Suo Essere come avviene nell'anima mortale, la cui conoscenza è aggiunta alla sua essenza e si fonde con essa.

הרי כשהאדם לומד ויודע איזה דבר, כבר היתה בו נפשו המשכלת בטרם שלמד וידע, ואחר שלמד וידע ניתוספה ידיעה זו בנפשו

Perché quando un uomo studia una materia e la conosce, la sua anima razionale era già dentro di lui prima che la studiasse e la conoscesse, e in seguito questa conoscenza è stata aggiunta alla sua anima.

La conoscenza dell'uomo è quindi un supplemento al suo essere intrinseco; attraverso di essa egli diventa consapevole di qualcosa che prima non conosceva.

וכן מידי יום ביום: ימים ידברו, ורוב שנים יודיעו חכמה

E così, giorno dopo giorno,⁶ «I giorni parlano, cioè istruiscono una persona, e una moltitudine di anni insegnano la saggezza».

ואין זו אחדות פשוטה, אלא מורכבת

Questa non è una semplice, cioè perfetta unità, ma un composto.

L'Alter Rebbe intende quanto segue: Sebbene anche la conoscenza dell'uomo sia unita a lui (lett. “alla sua anima”), poiché è la persona stessa che conosce, tuttavia questa non è un'unità perfetta, poiché “semplice” implica che qualsiasi alternativa sarebbe inconcepibile. Poiché la conoscenza dell'uomo è acquisita, non essendo parte del suo essere essenziale, la sua acquisizione produce una forma di unità imperfetta e composita, un'unità composta da due entità separate che si sono fuse.

אבל הקב״ה הוא אחדות פשוט, בלי שום הרכבה וצד ריבוי כלל

Il Santo, benedetto sia Egli, è tuttavia un'unità perfetta, senza alcuna composizione o elemento di pluralità, in quanto è impossibile parlare di alcun aspetto di Lui come se non fosse esistito in precedenza.

ואם כן

Quindi, poiché la Sua unità è perfetta e non composta, non si può dire che la Sua Conoscenza sia qualcosa di separato da Lui, perché ciò implicherebbe, Dio non voglia, una composizione - che la Sua conoscenza sia sovrapposta alla Sua Essenza, provocando un cambiamento dentro di Lui. Piuttosto:

על כרחך מהותו ועצמותו ודעתו הכל דבר אחד ממש, בלי שום הרכבה

si deve concludere che la Sua Essenza, il Suo Essere e la Sua Conoscenza sono tutti assolutamente uno, senza alcuna composizione.

ולפיכך, כשם שאי אפשר לשום נברא בעולם להשיג מהות הבורא ועצמותו, כך אי אפשר להשיג מהות דעתו

Pertanto, così come è impossibile per qualsiasi creatura al mondo comprendere l'Essenza del Creatore e il Suo Essere, così è impossibile comprendere l'essenza della Sua conoscenza, che è Una con Dio Stesso;

רק להאמין, באמונה שהיא למעלה מהשכל ומהשגה, שהקב״ה יחיד ומיוחד

[è possibile] solo credere, con una fede che trascende l'intelletto e la comprensione, che il Santo, benedetto sia, è Uno e Unico.

Poiché la fede trascende l'intelletto, è in grado di cogliere verità che vanno oltre la portata dell'intelletto mortale.

הוא ודעתו הכל אחד ממש, ובידיעת עצמו מכיר ויודע כל הנמצאים, עליונים ותחתונים

Lui e la Sua conoscenza sono assolutamente uno, e conoscendo Se stesso, Egli percepisce e conosce tutti gli esseri superiori e inferiori, cioè gli esseri nei mondi superiori e inferiori,

עד שלשול קטן שבים, ועד יתוש קטן שיהיה בטבור הארץ

compreso anche un piccolo verme nel mare⁷ e una minuscola zanzara che si può trovare al centro della terra;⁸

אין דבר נעלם ממנו

non c'è nulla che gli sia nascosto.

ואין ידיעה זו מוסיפה בו ריבוי והרכבה כלל, מאחר שאינה רק ידיעת עצמו, ועצמותו ודעתו הכל אחד

Questa conoscenza non aggiunge affatto molteplicità e composizione a Lui, poiché è semplicemente una conoscenza di Se stesso; e il Suo Essere e la Sua conoscenza sono tutti uno.⁹

Così, conoscendo Se stesso, Egli conosce tutti gli esseri creati che derivano la loro esistenza da Lui e che sono completamente annullati a Lui e unificati con Lui.

ולפי שזה קשה מאד לצייר בשכלנו, על כן אמר הנביא: כי גבהו שמים מארץ, כן גבהו דרכי מדרכיכם ומחשבותי ממחשבותיכם

Poiché questa forma di conoscenza è molto difficile da immaginare, il Profeta [Isaia] disse:¹⁰ «Come i cieli sono più alti della terra, così le mie vie sono più alte delle vostre vie e i miei pensieri più alti dei vostri pensieri».

וכתיב: החקר אלקה תמצא וגו׳, וכתיב: העיני בשר לך, אם כראות אנוש תראה

È scritto anche:¹¹ «Puoi trovare Dio con la ricerca [intellettuale]? ...»; e anche:12 «Hai occhi di carne e vedi come vede l'uomo?».

שהאדם רואה ויודע כל הדברים בידיעה שחוץ ממנו

Poiché l'uomo vede e conosce ogni cosa con una conoscenza esterna a sé stesso, e quindi qualcosa gli viene aggiunto dalla sua conoscenza,

והקב״ה בידיעת עצמו

mentre il Santo, benedetto sia, [conosce tutto] conoscendo Sé stesso.

עד כאן לשונו

Queste sono le parole [parafrasate] [di Maimonide].

עיין שם בהלכות יסודי התורה, והסכימו עמו חכמי הקבלה, כמבואר בפרד״ס מהרמ״ק ז״ל

(13Vedi Hilchot Yesodei HaTorah. I saggi della Kabbalah sono d'accordo con lui, come spiegato nel Pardes di Rabbi Moshe Cordovero, di benedetta memoria.)

Ci sono diversi saggi della Torah che dissentono fortemente dall'opinione di Maimonide. Essi sostengono che nessun termine descrittivo possa essere applicato a Dio, nemmeno quello di conoscenza, e nemmeno una forma di conoscenza così rarefatta da essere completamente al di là del regno dell'esperienza umana. Dire che Dio è il “Conoscitore” e la “Conoscenza” e così via, secondo questa argomentazione, significa dare a Dio Infinito una descrizione che servirebbe a limitarlo.

NOTE

1. Malachia 3:6.

2. Liturgia, Preghiera del mattino; Yalkut, Parshat Va-etchanan, Remez 835.

3. Nota del Rebbe: “La conoscenza è solo un termine descrittivo, proprio come (tenendo presente mille e più distinzioni) la conoscenza dell'uomo è di gran lunga inferiore all'essenza della sua anima - per quanto riguarda la sua semplicità (פשיטות), l'essere (עצמות) e così via”.

4. Nota del Rebbe: “Nella misura in cui [la conoscenza] è solo uno dei Suoi termini descrittivi, che sicuramente non provoca un cambiamento nella Sua Essenza”. Ci sono diversi saggi della Torah che dissentono fortemente dall'opinione di Maimonide. Essi sostengono che nessun termine descrittivo può essere applicato a Dio, nemmeno quello di conoscenza, e nemmeno una forma di conoscenza così rarefatta da essere completamente al di là del regno dell'esperienza umana. Dire che Dio è il “Conoscitore” e la “Conoscenza” e così via, secondo questa argomentazione, significa dare a Dio Infinito una descrizione che servirebbe a limitarlo.

NOTE

1. Malachia 3:6.

2. Liturgia, Preghiera del mattino; Yalkut, Parshat Va-etchanan, Remez 835.

3. Nota del Rebbe: “La conoscenza è solo un termine descrittivo, proprio come (tenendo presente mille e più distinzioni) la conoscenza dell'uomo è di gran lunga inferiore all'essenza della sua anima - per quanto riguarda la sua semplicità (פשיטות), l'essere (עצמות) e così via”.

4. Nota del Rebbe: “Nella misura in cui [la conoscenza] è solo uno dei Suoi termini descrittivi, che sicuramente non provoca un cambiamento nella Sua Essenza”.

5.  Hilchot Yesodei HaTorah 2:10, et passim; Moreh Nevuchim I, cap. 68.

6. Giobbe 32:7.

7. Nota del Rebbe: “[‘La più piccola di tutte le creature’ — Rashi su Chullin 40a] del mare [secondo il testo del Tur e dello Shulchan Aruch, Yoreh Deah, Sezione 4].”

8. Nota del Rebbe: «La più insignificante di tutte le creature; vedi Rambam, Hilchot Yesodei HaTorah 2:9; vedi anche Bereishit Rabbah, inizio del cap. 8».

9. Quanto segue parafrasa una nota del Rebbe.

Sembrerebbe che l'argomento in discussione sia stato ora concluso. Poiché non è compito del Tanya esporre i versetti delle Scritture, perché l'Alter Rebbe prosegue dicendo: “Il Profeta [Isaia] disse quindi...” e così via?

Non si può paragonare questo passaggio al capitolo 2, dove i versetti citati contribuiscono alla spiegazione della questione in esame, ovvero i limiti della comprensione umana. Qui, tuttavia, poiché questi versetti sembrano non aggiungere nulla, perché l'Alter Rebbe li cita e li spiega?

Una soluzione: così facendo, l'Alter Rebbe risponde a una domanda che sembra contraddire tutto ciò che è stato affermato in precedenza. Infatti, l'Alter Rebbe aveva scritto in precedenza che la percezione del concetto di Maimonide secondo cui “Egli è la Conoscenza...” è l'“Unità di livello inferiore” applicabile a ogni uomo (in contrapposizione all'“Unità di livello superiore” che può essere raggiunta solo da individui selezionati che hanno raggiunto uno stato spirituale singolarmente elevato).

Tuttavia, le parole conclusive di Maimonide su questo argomento in questo stesso testo sembrano indicare il contrario, ovvero che “Questo va oltre la capacità... del cuore dell'uomo di comprendere chiaramente”: nessun uomo, nemmeno il più spirituale, è in grado di comprendere questa questione.

Questa questione diventa ancora più acuta alla luce di ciò che Maimonide scrive in Hilchot Teshuvah, alla fine del capitolo 5: “Questo è ciò che afferma il profeta: ‘I miei pensieri non sono i vostri pensieri’”; cioè, questa affermazione è fatta anche dai Profeti. Ciò sembra contraddire la precedente affermazione dell'Alter Rebbe secondo cui l'“Unità di livello inferiore” può essere raggiunta da tutti.

Per questo motivo l'Alter Rebbe dice: “Il profeta [Isaia] dice quindi...”, poiché questa questione è davvero difficile da comprendere intellettualmente. Tuttavia, questo tipo di servizio spirituale è davvero alla portata di tutti, anche di coloro che si trovano solo al livello dell'“Unità di livello inferiore”.

10. Isaia 55:9.

11. Giobbe 11:17.

12. Ibid. 10:4.

13. Le parentesi sono presenti nel testo originale.