Lezione di Tanya di oggi 7 Sivan 5785

 Lezione di Tanya di oggi 7 Sivan 5785 - 3 giugno 2025

Shaar Hayichud Vehaemunah, Shaar Hayichud

Shaar HaYichud VehaEmunah¹

Il tema di questo trattato, come nota il Rebbe, è indicato nel suo sottotitolo:

להבין מעט מזעיר מה שכתוב בזהר, דשמע ישראל כו׳ הוא יחודא עילאה, וברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד הוא יחודא תאה

Comprendiamo [almeno] in minima parte l'affermazione dello Zohar,² secondo cui³ Shema Yisrael... è yichuda ila'ah (“Unità di livello superiore”) e⁴ Baruch shem kvod malchuto leolam vaed è yichuda tata'ah (“Unità di livello inferiore”). Perché vaed equivale a echad attraverso la sostituzione (e quindi la discesa) delle lettere⁵, come affermato nello Zohar.

Pertanto, l'obiettivo di Shaar HaYichud VehaEmunah sarà quello di capire come sia possibile parlare di due diversi livelli di Unità Divina.

וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה׳ הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת, אין עוד

È scritto:⁶ “Sappiate oggi e prendete a cuore che Dio è il Signore [potente e giusto] nei cieli di lassù e sulla terra di quaggiù; non ce n'è un altro”.⁷

Il versetto, se inteso in modo semplicistico, sembra dichiarare che non ci sono altri dèi che abitano nei cieli o sulla terra.

וצריך להבין. וכי תעלה על דעתך שיש אלקים נשרה במים מתחת לארץ

Questo richiede una spiegazione. Perché vi verrebbe in mente che c'è un dio che abita nelle acque sotto la terra,

שצריך להזהיר כל כך: והשבות אל לבבך

per cui è necessario ammonire così fortemente [e negare questo pensiero affermando che si dovrebbe] “prenderlo a cuore” e giungere alla consapevolezza che in effetti non è così?

הנה כתיב: לעולם ה׳ דברך נצב בשמים

È scritto:⁸ “Per sempre, o Dio, la tua parola rimane ferma nei cieli”.

ופירש הבעל שם טוב ז״ל

Il Baal Shem Tov, di benedetta memoria, ha spiegato a lungo questo concetto e ha reso ampiamente noto⁹ che ciò significa:

כי דברך שאמרת: יהי רקיע בתוך המים וגו׳

quella “Tua parola” che hai pronunciato, cioè,¹⁰ “Ci sia un firmamento in mezzo alle acque...”.

תיבות ואותיות אלו הן נצבות ועומדות לעולם בתוך רקיע השמים

queste stesse parole e lettere attraverso le quali sono stati creati i cieli stanno saldamente per sempre nel firmamento del cielo

ומלובשות בתוך כל הרקיעים לעולם להחיותם

e sono per sempre rivestiti in tutti i cieli per dare loro la vita,

Nota del Rebbe: “Il fatto che queste parole siano state pronunciate migliaia di anni fa non costituisce un problema, -”.

כדכתיב: ודבר אלקינו יקום לעולם

come sta scritto,¹¹ “E la parola del nostro Signore resterà ferma per sempre”.

ודבריו חיים וקיימים לעד כו׳

e come è anche scritto,¹² “E le sue parole vivono e restano ferme per sempre....”.

Questo si riferisce non solo a quelle creazioni, come il firmamento celeste, che godono di un'esistenza permanente, ma anche a quelle creature che periscono come individui, continuando a esistere solo la loro specie. In tutti i casi, la forza vitale divina che ha creato una particolare creatura deve essere costantemente presente in essa, creando e vivificando incessantemente la creatura stessa, proprio come ricrea incessantemente il firmamento celeste, come verrà presto spiegato.

כי אילו היו האותיות מסתלקות לרגע, חס ושלום, וחוזרות למקורן

Perché se le lettere creative si allontanassero anche solo per un istante, Dio non voglia, e tornassero alla loro fonte, che è il grado di Divinità da cui emanano,

היו כל השמים אין ואפס ממש, והיו כלא היו כלל

tutti i cieli diventerebbero nulli e il nulla assoluto, e sarebbe come se non fossero mai esistiti,

וכמו קודם מאמר: יהי רקיע כו׳ ממש

esattamente come prima dell'affermazione: “Ci sia un firmamento”.

Prima di quell'enunciato divino il firmamento non esisteva affatto. Se le lettere che costituiscono l'enunciato divino si allontanassero dal firmamento, questo tornerebbe allo stato di non essere mai esistito.

L'Alter Rebbe conclude che ciò è vero non solo per il firmamento, ma per tutti gli esseri creati.

וכן בכל הברואים שבכל העולמות עליונים ותחתונים

E così è per tutte le cose create, in tutti i mondi superiori e inferiori,

ואפילו ארץ הלזו הגשמית, ובחינת דומם ממש

e persino questa terra fisica e il regno dell'inanimato.

Persino gli esseri immobili che non mostrano alcun segno di animazione o spiritualità, nemmeno il grado di animazione che si osserva nel processo di crescita del mondo vegetale, anche questa forma di vita estremamente bassa ospita costantemente al suo interno la forza vitale divina che l'ha fatta nascere.

אילו היו מסתלקות ממנה לרגע, חס ושלום, האותיות מעשרה מאמרות שבהן נבראת הארץ בששת ימי בראשית

Se le lettere delle Dieci Udienze con cui fu creata la terra durante i Sei Giorni della Creazione si allontanassero da essa anche solo per un istante, Dio non voglia,

היתה חוזרת לאין ואפס ממש, כמו לפני ששת ימי בראשית ממש

tornerebbe alla nullità e al nulla assoluto, esattamente come prima dei Sei Giorni della Creazione.

וזה שאמר האריז״ל, שגם בדומם ממש כמו אבנים ועפר ומים יש בחינת נפש וחיות רוחנית

Questo pensiero è stato espresso dall'AriZal,13 quando ha detto che anche all'interno di ciò che sembra essere completamente inanimato, come le pietre, la terra o l'acqua, c'è un'anima e una forza vitale spirituale.

דהיינו: בחינת התלבשות אותיות הדבור מעשרה מאמרות המחיות ומהוות את הדומם

Cioè, sebbene non mostrino alcuna forma di animazione dimostrabile, [al loro interno] sono tuttavia racchiuse le lettere del discorso delle Dieci Odienze che danno vita ed esistenza alla materia inanimata,

להיות יש מאין ואפס שלפני ששת ימי בראשית

che le permise di nascere dal nulla e dalla nullità che precedettero i Sei Giorni della Creazione.

Le Dieci Udienze portano la materia inanimata in uno stato di esistenza, in contrasto con il suo precedente stato di non-essere, prima dei Sei Giorni della Creazione. Perciò, le lettere delle Dieci Prediche che fanno sì che la materia inanimata venga creata sono la sua anima e la sua forza vitale.

NOTE

1. Cioè, “La Porta dell'Unità di Dio e della Fede”.

2. I, 18b.

3. Cioè: “Ascolta, o Israele, Dio (Havayah) è il nostro Signore (Elokim), Dio è uno”; Devarim 6:4.

4. Cioè: “Sia benedetto il nome della gloria del Suo regno nei secoli dei secoli”; Pesachim 56a.

5. Zohar II, 134a. La grammatica ebraica classifica le lettere dell'alfabeto in base alle loro funzioni sintattiche, alle loro rispettive fonti negli organi della parola, e così via. All'interno di ogni gruppo, le lettere sono intercambiabili. Le lettere alef e vav appartengono entrambe al gruppo delle “lettere connettive” (otiyot hahemshech) e possono quindi essere scambiate. Le lettere chet e ayin rientrano nella categoria delle lettere gutturali (otiot groniyot) e possono essere scambiate. Quindi אחד è l'equivalente di ועד.

6. Deuteronomio 4:39.

7. Nota del Rebbe: “Questo versetto continua l'idea di un versetto precedente [4:39], che inizia con la frase אתה הראת (‘Vi è stato mostrato...’), e che si riferisce al momento in cui fu data la Torà. A quel tempo “Dio vi parlò...” (4:12), [con un avvertimento contro l'adorazione di qualsiasi componente dell'universo creato]: “Per non corrompervi” [e adorare creature] del livello più basso, [cioè,] “qualsiasi pesce nell'acqua sotto la terra” [4:18], o del livello più alto, [cioè,] “Per non alzare gli occhi verso il cielo...” [4:19]”.

8. Salmo 119:89.

9. Nota del Rebbe: “Come menzionato in Likkutei Torah, inizio di Parshat Acharei, il germe di questo concetto si trova nel Midrash Tanchuma [su questo versetto]”.

10. Genesi 1:6.

11. Isaia 40:8.

12. Liturgia, preghiera del mattino.

13. Nota del Rebbe: “Vedi anche Etz Chayim, Portale 50 (cap. 2, 10)”.