Lezione di Tanya di oggi 7 Tammuz 5785

 Lezione di Tanya di oggi 7 Tammuz 5785 - 3 luglio 2025

Igeret HaTeshuva, inizio del capitolo 1

Introduzione

Come introduzione a Iggeret HaTeshuvah, va detto che l'Alter Rebbe è conosciuto come¹ “Maestro del Tanya e dello Shulchan Aruch”. Una volta il Rebbe ha osservato che “Maestro della Tanya” significa che l'Alter Rebbe è² un arbitro nella dimensione esoterica della Torah, mentre “Maestro dello Shulchan Aruch” significa che³ le sue sentenze halachiche sono autorevoli.

Inoltre, il precedente Rebbe Lubavitcher una volta ha affermato in un discorso pubblico⁴ che le quattro parti del Tanya corrispondono alle quattro sezioni dello Shulchan Aruch. A questo proposito il Rebbe spiega - sia secondo la Chassidut che secondo gli strati rivelati della Torah - la relazione tra la terza parte di Tanya, Iggeret HaTeshuvah, e la terza sezione dello Shulchan Aruch, Even HaEzer.

Secondo la Chassidut, la relazione tra i due è chiarita da un'affermazione contenuta nel capitolo 4 di Iggeret HaTeshuvah, secondo cui i livelli inferiori e superiori della teshuvah (che insieme comprendono tutti i gradi del pentimento) sono indicati rispettivamente dalle lettere hei inferiori e superiori dell'ineffabile Nome di Dio. In termini di personalità spirituale, per così dire, queste due lettere sono femminili: entrambe sono recettori, la hei superiore (che rappresenta il livello di Binah) essendo impregnata di Chochmah, e la hei inferiore (che rappresenta Malchut) essendo impregnata delle sei Sefirot emotive. Questo elemento femminile collega Iggeret HaTeshuvah con Even HaEzer, che codifica le leggi che riguardano le donne.

Per quanto riguarda il piano rivelato della Torah, troviamo che il Talmudico Tractate Gittin, che tratta le leggi del divorzio, precede il Tractate Kiddushin, che tratta le leggi del matrimonio. Nell'introduzione al suo commento alla Mishnah, Maimonide spiega questo ordine citando il versetto⁵ “Quando lascia la casa di lui può andare a sposare un altro uomo”; anche in questo caso, il divorzio precede il matrimonio. Anche dal punto di vista storico, il Midrash⁶ sottolinea che la radice della parola usata dalla Torah per dire che Dio⁷ bandì Adamo dal Giardino dell'Eden (ויגרש) è la stessa della parola che indica il divorzio (גרושין).

Di conseguenza, i Saggi paragonano la sua condizione a quella di “una divorziata ebrea”, alla quale è permesso di risposarsi con l'ex marito. E in effetti, quando Dio diede in seguito la Torah al popolo ebraico, egli⁸ “ci santificò ( קדשנו) con i suoi comandi”. Nella lingua santa questo verbo ha una radice comune con la parola matrimonio o fidanzamento ( קדושין). A questo proposito l'Alter Rebbe ha detto sopra⁹ che il fatto che Dio ci abbia “santificato con i suoi comandi” è parallelo a ciò che un uomo dichiara quando prende in sposa una moglie: “Tu mi sei consacrata”.

Questa dinamica - il matrimonio dopo il divorzio - è ripresa nell'uso spirituale di questi termini. Il collegamento con la teshuvah è quindi evidente: Un “matrimonio” è concepibile dopo uno stato di “divorzio” solo se nel frattempo c'è stata teshuvah. Infatti, come ha affermato in precedenza l'Alter Rebbe¹⁰, “è impossibile per i malvagi iniziare a servire Dio senza prima pentirsi del proprio passato”.

Anche nelle Scritture troviamo il pentimento rappresentato come la riconciliazione di una coppia divorziata, che culmina con il matrimonio. Il peccato, infatti, bandisce la Shechinah, la Presenza divina, la Madre di tutte le anime. Nelle parole del profeta¹¹ ובפשעיכם שלחה אמכם - “A causa delle tue trasgressioni tua Madre fu mandata via”. È lo stesso verbo che la Torah usa per il divorzio:¹² ושלחה מביתו - “E la manderà via dalla sua casa”. Ed è il pentimento che annulla questo divorzio spirituale, al punto che Dio può porre al suo popolo la domanda retorica:¹³ “Dov'è la sentenza di divorzio di tua madre?”. - perché, grazie al pentimento del Suo popolo, il divorzio viene annullato.

Anche nei livelli palesi della Torah, la Gemara dimostra esplicitamente che il pentimento assomiglia a un nuovo matrimonio dopo il divorzio. R. Yochanan insegna¹⁴ che il pentimento annulla un divieto sancito dalla Torah e cita il seguente versetto:¹⁵ "Se un uomo manda via sua moglie e lei lo lascia per un altro uomo, tornerà di nuovo da lei? .... Eppure, anche se vi siete allontanati..., tornate a Me!". Quindi, sostiene R. Yochanan, Dio sta dicendo qui che il pentimento annulla il divieto che¹⁶ “il suo primo marito... non può risposarla” [se nel frattempo ha sposato un altro uomo]. Anche in questo caso, dunque, il risposarsi dopo il divorzio è un paradigma del pentimento.

Esiste quindi una chiara corrispondenza tra la terza parte del Tanya, Iggeret HaTeshuvah, e la terza sezione dello Shulchan Aruch, Even HaEzer, che tratta delle leggi che riguardano le donne.

תניא בסוף יומא: שלשה חלוקי כפרה הם

È stato insegnato in una Beraita alla fine del Tratto Yoma:¹⁷ Ci sono tre tipi di espiazione, che variano a seconda delle diverse categorie di trasgressione,

ותשובה עם כל אחד

e il pentimento [necessariamente] accompagna ciascuno di essi.

עבר על מצות עשה ושב, אינו זז משם עד שמוחלין לו

Se uno manca di adempiere a un comandamento positivo e si pente, viene perdonato immediatamente.

עבר על מצות לא תעשה ושב, תשובה תולה ויום הכפורים מכפר

Se uno ha violato un comandamento proibitivo e si è pentito, il suo pentimento è provvisorio e lo Yom Kippur espia.

In questo caso il pentimento da solo non basta a garantire il perdono completo; garantisce solo che non sarà punito fino all'arrivo di Yom Kippur, momento in cui sarà completamente perdonato.

פירוש: דאף על גב דלענין קיום, מצות עשה גדולה, שדוחה את לא תעשה

(¹⁸Questo significa che, anche se in termini di adempimento, un comandamento positivo è superiore, per questo motivo sostituisce¹⁹ un comandamento proibitivo,

Quando i comandi positivi e negativi sono in conflitto, il comando positivo ha la precedenza e prevale sul divieto. (Ad esempio, l'uso di tzitzit fatti di una miscela di lana e lino, nonostante il divieto di kilayim, o shaatnez). Poiché l'osservanza di un comando positivo sembra quindi avere più valore dell'osservanza di un divieto, perché diciamo che se si trasgredisce un comando positivo è sufficiente il pentimento, mentre se si trasgredisce un divieto il perdono non può essere assicurato dal solo pentimento e bisogna aspettare l'avvento dello Yom Kippur?

L'Alter Rebbe si occuperà ora di questa domanda. La sua risposta ci permetterà anche di comprendere gli effetti spirituali dell'esecuzione di un comando positivo e la macchia spirituale che deriva dalla trasgressione di un comando negativo. La comprensione delle mitzvot da questa prospettiva ci permetterà a sua volta di capire perché un comando positivo sostituisce un comando negativo e perché è comunque più difficile ottenere l'espiazione per la trasgressione di un comando negativo.

In breve, la risposta è la seguente: Quando si esegue un comando positivo, non solo si compie la volontà di Dio, ma si attira anche un flusso di luce divina nei regni spirituali superiori e sulla propria anima. Il motivo: ogni comando positivo è paragonato a un organo corporeo. (Nota del Rebbe: “Come hanno detto i nostri Saggi di benedetta memoria:²⁰ ”I 248 organi corrispondono ai 248 comandi positivi").

Ciò significa che, come un organo corporeo è un ricettacolo per la forza vitale che trae dall'anima, così anche ogni comandamento positivo è un recipiente che trae l'effluvio e la vitalità divina dall'infinito Ein Sof-light. Inoltre, come la forza vitale dell'anima è racchiusa nelle varie membra, così anche la forza vitale attinta attraverso l'esecuzione di un comando positivo diventa racchiusa (cioè interiorizzata) nei mondi.

Anche l'adempimento di un comando negativo - non commettendo la trasgressione - è un adempimento della volontà divina. Come hanno detto i nostri Saggi di benedetta memoria:²¹ “Se uno si astiene passivamente dal peccato per tutti i suoi giorni, viene ricompensato (nota del Rebbe: ‘ma solo’) come se avesse eseguito attivamente un comando”. Tuttavia, poiché tale esecuzione non deriva da un'azione da parte sua come nel caso di un comando positivo - egli si limita a compiere la volontà di Dio non trasgredendo - il suo risultato ha un valore spirituale minore. Infatti, lo scopo della Torah e delle mitzvot è quello di attirare l'illuminazione divina attraverso l'esecuzione dei 248 comandi positivi e di dissipare lo spirito di impurità attraverso l'osservanza dei 365 divieti (come spiegato in precedenza nella Parte I, cap. 37, p. 492-3).

Pertanto, in una situazione in cui i precetti positivi e negativi si scontrano e la questione è quale dei due debba essere messo da parte, il comando positivo prevale su quello negativo. Infatti, è impossibile che l'azione proibita possa dare uno spirito di impurità, in quanto la sua proibizione viene annullata perché la Torah lo impone. Al contrario, (anche) se la Torà dicesse di trascurare il comando positivo, mancherebbe comunque l'azione che attirerebbe l'illuminazione divina.

Per questo motivo, un comando positivo sostituisce un divieto: la mancanza normalmente causata dalla trasgressione di un divieto non si verifica quando la Torà ordina di accantonarlo, mentre il dividendo ottenuto dall'adempimento di un comando positivo - l'attrazione della luce divina - si realizza.

Tuttavia, alla luce di quanto detto sopra, sembrerebbe che lo stesso ragionamento debba valere per le trasgressioni: dovrebbe essere necessario un grado di pentimento maggiore per la violazione di un comando positivo rispetto alla trasgressione di un comando negativo - eppure, secondo la citazione della Gemara di Yoma, è vero il contrario.

La spiegazione è la seguente. Il vantaggio del comando positivo - la luce divina che esso attira nell'anima - non può essere ottenuto in ogni caso attraverso il pentimento; tutto ciò che il pentimento può ora garantire è il perdono per la trasgressione. Non è così per quanto riguarda la trasgressione di un divieto, dove il pentimento può correggere completamente il misfatto. Inoltre, poiché il misfatto ha macchiato attivamente l'anima dell'individuo e anche i regni celesti, il semplice pentimento non è sufficiente: solo lo Yom Kippur può cancellare completamente la macchia che ha provocato.

Questo è ciò che l'Alter Rebbe continua a dire:

היינו משום שעל ידי קיום מצות עשה, ממשיך אור ושפע בעולמות עליונים מהארת אור אין סוף ברוך הוא

Questa superiorità del comando positivo, che lo rende superiore al comando negativo, è dovuta al fatto che, eseguendo un comando positivo, si produce un'illuminazione e un flusso nei mondi superiori dalla luce riflessa [infinita] di Ein Sof.

כמו שכתוב בזהר: דרמ״ח פיקודין, אינון רמ״ח אברין דמלכא

(²²come troviamo nello Zohar:²³ “I 248 comandamenti positivi sono i 248 ‘organi del Re’ ”),

I 248 comandamenti positivi sono equiparati agli attributi emotivi di Atzilut che sono collettivamente chiamati “il Re”. Così come un organo serve da contenitore per l'anima-facoltà racchiusa in esso, allo stesso modo ogni comando positivo è un organo e un contenitore per una particolare affluenza degli attributi emotivi di Atzilut che vengono attinti attraverso l'esecuzione di quel particolare comandamento. Così, attraverso l'esecuzione dei comandi positivi si attira la Divinità nei mondi superiori.

וגם על נפשו האלקית

e anche attraverso l'esecuzione di un comando positivo si attira la Divinità sulla propria anima divina,

כמו שאומרים: אשר קדשנו במצותיו

come diciamo nelle benedizioni che precedono l'esecuzione di molte mitzvot, “... che ci ha santificati con i Suoi comandamenti”.

Cioè, l'adempimento di un comando positivo ha l'effetto di far scendere sull'anima la luce e la santità divina, per cui supera e soppianta l'adempimento di un comando negativo.

אבל לענין תשובה

Ma per quanto riguarda il pentimento, che cercherebbe di correggere la trasgressione di un comando positivo,

אף שמוחלין לו העונש על שמרד במלכותו יתברך, ולא עשה מאמר המלך

anche se, grazie al pentimento, la punizione per essersi ribellati alla regola di Dio e non aver adempiuto alla parola del Re viene commutata,

מכל מקום האור נעדר וכו׳

Tuttavia, l'illuminazione che sarebbe scesa attraverso l'esecuzione del comando positivo viene a mancare - anche dopo il pentimento, cosicché il peccato rimane solo parzialmente rettificato.

וכמאמר רז״ל על פסוק: מעות לא יוכל לתקן, זה שביטל קריאת שמע של ערבית או וכו׳

Sul versetto²⁴ “Una stortura che non si può correggere”, cioè anche attraverso il pentimento, i nostri Saggi commentano di conseguenza:²⁵ “Questo si riferisce a chi ha trascurato la lettura serale [o mattutina] dello Shema, o [la preghiera serale o mattutina]”.

דאף שנזהר מעתה לקרות קריאת שמע של ערבית ושחרית לעולם

Perché anche se d'ora in poi sarà scrupoloso nel leggere lo Shema del mattino e della sera per sempre, dimostrando così il suo rammarico,

אין תשובתו מועלת לתקן מה שביטל פעם אחת

il suo pentimento è inefficace per correggere ciò che ha trascurato.

Infatti, dopo che tutto è stato detto e fatto, al mondo mancherà per sempre il dono unico della luce divina che egli avrebbe potuto attingere leggendo lo Shema in quella particolare occasione. Quindi, tutto ciò che il pentimento può realizzare è ora in grado di realizzarlo attraverso il solo pentimento. Nessun altro passo può assicurargli un'ulteriore espiazione.

Questo è quanto per chi ha trasgredito un precetto positivo.

והעובר על מצות לא תעשה, על ידי שנדבק הרע בנפשו, עושה פגם למעלה בשרשה ומקור חוצבה

Se uno viola un divieto nel pensiero, nella parola o nell'azione, poiché in tal modo il male si attacca alla sua anima, egli [anche] danneggia la sua radice e la sua fonte superna.

בלבושים די׳ ספירות דעשיה, כמו שכתוב בתקוני זהר: לבושין תקינת לון, דמינייהו פרחין נשמתין לבני נשא וכו׳

(²⁶ nelle vesti delle Dieci Sefirot di Asiyah; come scrive Tikkunei Zohar,²⁷ “Hai creato delle vesti per [le Sefirot], da cui escono le anime per l'uomo...”).

Vediamo quindi da Tikkunei Zohar che è dalle “vesti” delle Sefirot che emanano le anime; quando un'anima è macchiata dal peccato, anche queste vesti sono macchiate.

לכך אין כפרה לנפשו, ולא למעלה, עד יום הכפורים

Pertanto non c'è espiazione per la propria anima né Sopra fino a Yom Kippur,

Come verrà spiegato poco più avanti, “espiazione” significa pulire ciò che è stato macchiato. Ciò richiede non solo il pentimento, ma anche Yom Kippur:

כמו שכתוב: וכפר על הקדש מטומאות בני ישראל ומפשעיהם וכו׳, לפני ה׳ תטהרו

a proposito del quale è scritto,²⁸ “Egli espierà per il luogo santo a causa delle impurità dei figli d'Israele e a causa dei loro peccati...; davanti a Havayah sarete purificati”.

לפני ה׳ דייקא

Viene sottolineato il “davanti a Dio”.

Cioè, la purificazione concessa dallo Yom Kippur emana da un livello che trascende il Nome Divino Havayah, e può persino espiare una macchia derivante dalla trasgressione di un comando proibitivo.

In ogni caso, abbiamo visto che per certi aspetti trasgredire un comando positivo ha conseguenze più gravi che trasgredire un comando negativo.

ולכן אין ללמוד מכאן שום קולא, חס ושלום, במצוות עשה

Pertanto, non si dovrebbe (Dio non voglia) dedurre alcuna indulgenza nei comandamenti positivi da questa Beraita che afferma che si è immediatamente perdonati dopo essersi pentiti per aver trasgredito un comando positivo, mentre la trasgressione di un comando negativo richiede in aggiunta l'espiazione di Yom Kippur;

ובפרט בתלמוד תורה

in particolare, non si deve dedurre alcuna indulgenza nello studio della Torah.

ואדרבה אמרו רז״ל: ויתר הקב״ה על עבודה זרה וכו׳, אף שהן כריתות ומיתות בית דין, ולא ויתר על ביטול תלמוד תורה

Al contrario, affermano i nostri Saggi²⁹, “Dio ha sorvolato in certi casi [anche] sull'idolatria, [sull'incesto e sull'omicidio], anche se sono coinvolte l'escissione e la pena capitale, ma non ha scusato la negligenza dello studio della Torah”)³⁰.

Si riprende ora la Beraita con cui si era aperto questo capitolo:

עבר על כריתות ומיתות בית דין, תשובה ויום הכפורים תולין, ויסורים ממרקין

Se si commette un peccato [punibile con] l'escissione o l'esecuzione, il pentimento e lo Yom Kippur sono provvisori, in modo che l'individuo non sia punito, e le sofferenze flagellano

פירוש: גומרין הכפרה, והוא מלשון מריקה ושטיפה, לצחצח הנפש

(³¹i.e., completano l'espiazione. [Il verbo] memarkin denota la fase finale, cioè il lavaggio e il risciacquo, al fine di “lucidare” l'anima,

כי כפרה היא לשון קינוח, שמקנח לכלוך החטא

kaparah (“espiazione”) è il termine che indica la fase precedente di pulizia, che rimuove l'impurità del peccato),

I peccati punibili con l'escissione o l'esecuzione non si cancellano solo con il pentimento e lo Yom Kippur: l'anima deve essere lavata e risciacquata anche attraverso la sofferenza, non sia mai.

שנאמר: ופקדתי בשבט פשעם, ובנגעים עונם

come sta scritto,³² “Con la verga ricorderò il loro peccato e con le afflizioni la loro iniquità”.

עד כאן לשון הברייתא

Così si conclude la Beraita con cui si è aperto questo capitolo.

NOTE

1. “Maestro del Tanya” è la traduzione letterale del termine ebraico Baal HaTanya, che significa “autore del Tanya”.

2. Un arbitro... della Torah: nell'originale, א פוסק אין פנימיות התורה.

3. La sua halachica... autorevole: Nell'originale, א פוסק אין נגלה דתורה.

4. Sefer HaSichot 5701, p. 142ss.

5. Deuteronomio 24:2.

6. Bereishit Rabbah 21:8.

7. Genesi 3:24.

8. Dalla liturgia, passim.

9. Cap. 46; questo è ulteriormente spiegato nel cap. 10, più avanti.

10. Cap. 17.

11. Isaia 50:3.

12. Deuteronomio 24:3.

13. Isaia, loc. cit.

14. Yoma 86b.

15. Geremia 3:1.

16. Deuteronomio 24:2.

17. Cfr. 86a.

18. Le parentesi sono nel testo originale.

19. Yevamot 3b.

20. Makkot 23b.

21. Makkot 3:15.

22. Le parentesi sono nel testo originale.

23. Tikkunei Zohar 30.

24. Kohelet 1:15.

25. Cfr. Berachot 26a.

26. Le parentesi sono nel testo originale.

27. Introduzione.

28. Levitico 16:16 e 16:30.

29. Yerushalmi, Chagigah 1:7.

30. La controparte iniziale di questa parentesi conclusiva compare proprio all'inizio del capitolo: “(Questo significa....”

31. Le parentesi sono nel testo originale.

32.Salmo 89:23.