Lezione di Tanya di oggi Menachem Av 2, 5785

 Lezione di Tanya di oggi Menachem Av 2, 5785 · 27 luglio 2025

Igheret HaTeshuva , Capitolo 12

L'Alter Rebbe ha spiegato nel capitolo precedente che, sebbene un penitente debba sempre ricordare i propri peccati passati, il ricordo non deve condurlo a uno stato di depressione o vergogna continua; un simile atteggiamento comprometterebbe il principio fondamentale di servire Dio con gioia. Piuttosto, egli dovrebbe ricordare le proprie malefatte passate “da lontano”, solo nella misura in cui queste gli insegnano a essere umile davanti a tutti gli uomini.

Inoltre, questi ricordi aumenteranno effettivamente la gioia del suo servizio divino, poiché lo porteranno ad accettare con felice serenità ogni tipo di dolore e sofferenza, sia verbale che fisica, sia che gli venga inflitta dall'Alto o attraverso agenti mortali.

In questo capitolo conclusivo dell'Iggeret HaTeshuvah, l'Alter Rebbe spiega perché queste afflizioni causano gioia al penitente.

וטעם השמחה ביסורי הגוף

Il motivo della gioia¹ nella sofferenza del corpo

לפי שהיא טובה גדולה ועצומה לנפש החוטאת

è che essa è un grande e potente² favore per l'anima peccatrice,

למרקה בעולם הזה

per purificarla in questo mondo,³

ולהצילה מהמירוק בגיהנם

e per risparmiarle di essere purificata nel Gehinnom.⁴

(בפרט בדורותינו אלה

(⁵Questo è particolarmente vero nelle nostre generazioni,

שאין ביכולת להתענות כפי מספר כל הצומות שבתיקוני תשובה מהאריז"ל

quando non si possono intraprendere tutti i digiuni prescritti nelle penitenze dell'AriZal, come menzionato in precedenza nel capitolo 3,

הצריכות למירוק הנפש, להצילה ממירוק בגיהנם)

Il digiuno è indispensabile per purificare l'anima, per salvarla dalla purificazione del Gehinnom.)

וכמו שכתוב הרמב“ן ז”ל בהקדמה לפירוש לאיוב, שאפילו יסורים של איוב ע' שנה, אין להן ערך כלל ליסורי הנפש שעה אחת בגיהנם

Come scrive Nachmanide nell'Introduzione al suo Commentario su Giobbe, anche le sofferenze di Giobbe per settant'anni non sono assolutamente paragonabili alla sofferenza di un'anima anche solo per un'ora nel Gehinnom,

כי אש אחד מששים וכו'

perché⁶ «il fuoco [fisico] è solo un sessantesimo [del fuoco del Gehinnom]».

אלא לפי שעולם הזה חסד יבנה

È solo che questo⁷ “mondo è costruito dalla gentilezza”,

וביסורין קלין בעולם הזה, ניצול מדינים קשים של עולם הבא

per questo motivo, attraverso le lievi sofferenze in questo mondo, si è salvati dai severi giudizi nel mondo a venire.

כמשל הילוך והעתקת הצל בארץ טפח

Questo è analogo al movimento di un'ombra sulla terra di un palmo,

לפי הילוך גלגל השמש ברקיע אלפים מילין וכו'

che equivale al movimento del sole nel cielo di migliaia di miglia...

Cioè, il movimento del sole di migliaia di chilometri provoca un movimento corrispondente di pochi centimetri dell'ombra].

ויתר על כן לאין קץ הוא בנמשל

Ciò è infinitamente più vero nel parallelo,

בבחינת השתלשלות העולמות מרום המעלות עד עולם הזה הגשמי

nella discesa dei mondi da un livello all'altro, dalle vette più elevate fino a questo mondo fisico.

L'analogia può essere compresa come segue. Qualsiasi evento che si verifica in questo mondo è il risultato di un evento parallelo ma molto più etereo che ha avuto luogo “in precedenza” nei mondi spiritualmente elevati. Pertanto, l'effetto di un evento in questo mondo fisico è molto più grande in quei mondi elevati.

וכנודע ממה שכתוב בזהר הקדוש, מענין עליות עולמות העליונים

Lo vediamo negli insegnamenti dello Zohar sull'elevazione dei mondi superiori

באתערותא דלתתא, בהקרבת עוף אחד בן יונה או תור על גבי המזבח, או קומץ מנחה

come risultato del risveglio spirituale iniziato dall'uomo qui sotto attraverso la sua offerta di un uccello, una colomba o un piccione, o una manciata di farina, sull'altare.

Lo Zohar insegna che offrire anche solo una creatura rappresentativa del mondo animale o un oggetto rappresentativo del mondo vegetale, eleva tutti i regni spirituali.

וכן הוא בכל המצות מעשיות, כנודע מהאריז"ל

Questi sono gli effetti di tutti i comandamenti che richiedono un'esecuzione pratica, come è noto dall'AriZal.

Le mitzvot eseguite in questo mondo con oggetti fisici, come i tzitzit fatti di lana o i passaggi del tefillin scritti su pergamena, producono ripercussioni di vasta portata nei mondi spirituali elevati.

וזה שאמרו רז"ל על פסוק: והתקדשתם והייתם קדושים

Questo è anche il commento dei nostri Saggi⁸ sul versetto⁹: “Santificatevi e sarete santi” —

אדם מקדש עצמו מעט מלמטה, מקדשין אותו הרבה מלמעלה וכו'

“L'uomo si santifica [solo] un po', cioè”, commenta il Rebbe, “in quantità” qui sotto, cioè“, commenta il Rebbe, ”in qualità“, e viene santificato in grande misura dall'Alto...”

(וכמו שכתוב לעיל בענין אשר קדשנו במצותיו וכו' בחינת סובב כל עלמין וכו')

(¹⁰ È stato quindi osservato sopra¹¹ in riferimento alla frase “Che ci ha santificato con i Suoi comandamenti...”, [che la santificazione di Israele attraverso le mitzvot è legata alla forza vitale infinita che] abbraccia e trascende tutti i mondi...)

Pertanto, l'adempimento fisico di un comandamento divino in questo mondo attira sull'individuo la santità non solo dai mondi spirituali più elevati, ma anche dal grado di divinità che trascende i mondi.

וככה ממש הוא בענין שכר ועונש

Esattamente così è in riferimento alla ricompensa e alla punizione.

La ricompensa per l'adempimento di una mitzvah supera infinitamente l'azione fisica stessa; anche la punizione, subita da un individuo in questo mondo per i suoi peccati, sostituisce una punizione di misura molto maggiore che la persona avrebbe subito se fosse stata inflitta nel Mondo a Venire.

כמאמר רז"ל: שכר מצוה מצוה וכו'

Come dicono i nostri Saggi,¹² “La ricompensa di una mitzvah è la mitzvah stessa...”

[Cioè, la ricompensa è l'illuminazione spirituale che deriva dall'adempimento della mitzvah stessa],

וכמו שכתוב במקום אחר

come discusso altrove.

Poiché è stato appena spiegato che l'adempimento di una mitzvah attira come ricompensa l'illuminazione divina che trascende completamente tutti i mondi, ne consegue che la ricompensa per la mitzvah nei mondi spirituali più elevati è infinitamente superiore all'azione fisica compiuta qui sotto.

ודעת לנבון נקל

Questa conoscenza è elementare per chi è perspicace,

ומשכיל על דבר ימצא טוב

e coloro che hanno intelligenza in questa materia scopriranno il bene.

NOTE

1. Nota del Rebbe: “Il punto centrale di tutta questa spiegazione è che la differenza [tra sofferenza fisica e spirituale] e il beneficio [della sofferenza fisica] sono duplici, quantitativi e qualitativi. Le afflizioni del corpo, al contrario delle afflizioni dell'anima; il fuoco fisico è solo un sessantesimo del fuoco di Gehinnom; il movimento di un'ombra di un palmo sulla terra equivale a migliaia di miglia”.

2. Nota del Rebbe: “I due termini [”grande“ e ‘potente’] alludono molto probabilmente all'estensione e alla qualità [del favore]”.

3. Nota del Rebbe: “Consentendo così all'anima di lasciare questo mondo nello stesso stato [puro] in cui era quando vi è entrata”.

4. Nota del Rebbe: “Questo sembra implicare un'altra questione”.

5. Le parentesi sono presenti nel testo originale.

6. Berachot 57b.

7. Salmo 89:3.

8. Yoma 39a.

9. Levitico 20:7.

10. Le parentesi sono presenti nel testo originale.

11. Parte I, capitolo 46; capitolo 10, sopra.

12. Avot 4:2.