Lezione di Tanya di oggi Menachem Av 21, 5785

 Lezione di Tanya di oggi Menachem Av 21, 5785 · 15 agosto 2025

Igheret HaKodesh, inizio della Lettera 7

אשרינו מה טוב חלקנו, ומה נעים גורלנו כו׳

«Siamo fortunati. Quanto è buona la nostra parte, quanto è piacevole il nostro destino...»1

In questa preghiera, recitata come parte delle preghiere mattutine introduttive che precedono l'Hodu, rendiamo grazie a Dio per la nostra “parte” e il nostro “destino”: la Sua rivelazione a ogni singolo ebreo. Questi stessi termini compaiono insieme in un contesto simile nei due versetti successivi:²

ה׳ מנת חלקי וכוסי וגו׳, חבלים נפלו לי וגו׳

“Dio è l'assegnazione³ della mia parte e della mia coppa; [Tu sostieni il mio destino]. I tratti [assegnati per sorte] mi sono caduti piacevolmente [sì, ho una bella eredità]”.

Questi versetti insieme indicano che la parte e il destino piacevoli degli ebrei sono un'irradiazione della luce divina. Sorge tuttavia una domanda: perché la divinità che illumina le nostre anime è indicata con entrambi i termini, sia come “nostra parte” che come “nostra sorte”, quando “parte” può riferirsi a una qualsiasi di diverse beneficenze identiche, mentre ‘sorte’ indica qualcosa che è concesso esclusivamente a un particolare individuo che vince una lotteria, ad esempio, essendo stato scelto per “sorte”?

להבין לשון חלקנו וגורלנו

Per comprendere i termini “la nostra parte” e “il nostro destino”,

צריך לבאר היטב לשון השגור במאמרי רז״ל: אין לו חלק באלקי ישראל

è necessario spiegare correttamente un'espressione comune⁴ negli insegnamenti dei nostri Saggi, di benedetta memoria, ovvero: “Egli non ha parte nel Dio d'Israele”.

כי הגם דלכאורה לא שייך לשון חלק כלל באלקות יתברך

Ora sembrerebbe che un termine come “parte” non possa essere applicato a Dio,

שאינו מתחלק לחלקים, חס ושלום

perché Egli non è divisibile in parti, Dio non voglia.

Dio è il massimo in termini di unità semplice e non composta, l'antitesi stessa della divisibilità; tuttavia, troviamo che i nostri Saggi qui usano il termine “parte” in relazione a Dio. Come è possibile?

Dobbiamo necessariamente concludere che, sebbene Dio stesso sia indivisibile, l'illuminazione divina che discende nelle anime ebraiche può essere descritta con la parola “parte”, in quanto si rivela in parti, per così dire, come verrà presto spiegato.

אך הענין, כמו שכתוב ביעקב: ויקרא לו אל אלקי ישראל

Questo concetto può essere compreso considerando un versetto riguardante Giacobbe:⁵ “E lo chiamò ‘E l, Dio d'Israele’”.

L'Alter Rebbe prosegue ora spiegando il significato del versetto per rispondere ad alcune semplici domande: (a) Fino a questo versetto il nome “Giacobbe” è usato in modo coerente; perché questo versetto cambia improvvisamente in “Israele”? (b) In che modo la conclusione del versetto si collega al suo inizio, “Egli eresse un altare”? (c) Cosa c'è di nuovo nell'epiteto “E l, Dio d'Israele”?

פירוש

Il significato [di questo versetto è il seguente]:

כי הנה באמת הקב״ה כשמו כן הוא

In verità, il Santo, benedetto sia Lui, è fedele al Suo Nome.

Da un lato, l'espressione “Santo” (nell'originale ebraico, קדוש) implica che Dio è al di sopra e separato dal creato, mentre “benedetto sia Lui” (dove l'ebraico ברוך, letteralmente “benedetto”, significa anche scendere e rivelarsi) implica che il livello di divinità che in precedenza era “santo” e ‘separato’ — il “Lui” indiretto nella frase citata — viene attirato nel mondo in modo rivelato, come verrà presto spiegato.

כי אף דאיהו ממלא כל עלמין עליונים ותחתונים

Sebbene Egli permei tutti i mondi superiori e inferiori,

מרום המעלות עד מתחת לארץ הלזו החומרית

dalla vetta di tutti i livelli a questo umile mondo corporeo,

Dio permea ed è presente in egual misura in tutti i mondi. Va notato che il termine “permea tutti i mondi” usato qui non si riferisce al grado di divinità contratta che generalmente si dice “riempia tutti i mondi” secondo la loro capacità individuale di trattenerla. Piuttosto, qui l'Alter Rebbe si riferisce al fatto che Dio permea tutti i mondi in egual misura.

כמו שכתוב: הלא את השמים ואת הארץ אני מלא

come è scritto,⁶ “Non riempio forse i cieli e la terra?” —

אני ממש

cioè, “Io, proprio io stesso”,

דהיינו מהותו ועצמותו, כביכול, ולא כבודו לבד

ovvero l'Essere e l'Essenza stessa di Dio, per così dire, e non solo la Sua gloria —

In un altro versetto troviamo:⁷ «La terra è piena della Sua gloria». Quel versetto allude semplicemente alla «gloria» e al bagliore della divinità. Qui, invece, le parole «io riempio» si riferiscono all'Essenza stessa di Dio che permea tutti i mondi.

Ora, sebbene Dio stesso permei e si trovi in tutti i mondi:

אף על פי כן הוא קדוש ומובדל מעליונים ותחתונים, ואינו נתפס כלל בתוכם, חס ושלום

Egli è tuttavia “santo” nel senso di “separato” dai mondi superiori e inferiori, e non è affatto contenuto in essi, Dio non voglia,

כתפיסת נשמת האדם בגופו, על דרך משל

nel modo, per analogia, in cui l'anima dell'uomo è contenuta nel suo corpo ed è influenzata dai cambiamenti al suo interno. A differenza dell'anima, Dio non è affatto influenzato dai mondi in cui si trova,

כמו שכתוב במקום אחר באריכות

come spiegato altrove in modo approfondito.⁸

ולזאת

Per questo motivo, cioè poiché Dio è completamente distinto e separato da tutti i mondi,

לא היו יכולים לקבל חיותם ממהותו ועצמותו לבד, כביכול

non potevano ricevere la loro forza vitale dal Suo Essere e dalla Sua Essenza in sé, per così dire.

רק התפשטות החיות אשר הקב״ה מחיה עליונים ותחתונים

Piuttosto, la diffusione della forza vitale con cui il Santo, benedetto sia, anima i mondi superiori e inferiori

הוא, על דרך משל, כמו הארה מאירה משמו יתברך

è, metaforicamente parlando, come una radiazione che risplende dal Suo Nome,

il Nome di Dio è esso stesso una semplice radiazione; da esso emana un'altra radiazione.

שהוא ושמו אחד

poiché Egli e il Suo Nome sono Uno — per questo motivo un raggio che emana dal Suo Nome è in grado di animare i vari mondi.

וכמו שכתוב: כי נשגב שמו לבדו

Così è scritto,⁹ “Poiché [anche] il Suo Nome solo è esaltato”; cioè, il Nome di Dio è esaltato “da solo”, distante da tutti i mondi che trascende,

רק זיוו והודו על ארץ ושמים

mentre solo il Suo riflesso e¹⁰ “il Suo splendore sono sulla terra e nei cieli”.

Pertanto, tutto il creato esiste solo grazie alla radiazione del Nome di Dio che, come già detto, è esso stesso solo una radiazione.

והארה זו מתלבשת ממש בעליונים ותחתונים, להחיותם

Questa radiazione si riveste effettivamente nei mondi superiori e inferiori per animarli.

A questo livello, la forza vitale divina non è semplicemente presente negli esseri e nei mondi creati, ma si insedia effettivamente in essi: si contrae e si adatta alla capacità spirituale di ogni singolo mondo in cui è insediata, integrandosi al suo interno.

ונתפשת בתוכם על ידי ממוצעים רבים

È contenuta in essi per mezzo di molti intermediari, cioè livelli che sono correlati sia ai livelli superiori che a quelli inferiori, consentendo loro di fungere da conduttori per il trasferimento della radiazione,

וצמצומים רבים ועצומים

e per mezzo di numerose e intense contrazioni,

“Numerose” descrive la diminuzione quantitativa della luce divina e della forza vitale; “intense” allude alla loro diminuzione qualitativa, per cui la luce che emerge dopo la contrazione è completamente diversa dalla luce che emanava originariamente prima di essere schermata e contratta.

בהשתלשלות המדרגות, דרך עלה ועלול וכו׳

in una progressione discendente, a catena, attraverso i livelli dei vari mondi, in una sequenza di causa ed effetto, e così via.

All'interno di ogni mondo, il livello inferiore si sviluppa da quello superiore attraverso causa ed effetto, con il livello superiore che funge da causa e fonte di quello inferiore.

Dopo tutte queste contrazioni e discese, quindi, la luce si manifesta all'interno dei vari mondi investendoli.

NOTE

1. Siddur Tehillat HaShem, p. 17.

2. Salmo 16:5-6.

3. Il Rebbe qui rimanda il lettore al Tanya, Parte I, cap. 18, dove si afferma che “il benedetto Ein Sof è rivestito della facoltà della saggezza nell'anima umana, qualunque sia il tipo di ebreo che egli sia, ... [e questa facoltà di Chochmah] è al di là di qualsiasi conoscenza o intelligenza comprensibile”.

[Cioè, Dio distribuisce la Sua luce a vari individui in modo sovrarazionale - per sorteggio, per così dire].

4. Commentando il termine “comune”, il Rebbe osserva: “Finora ho trovato l'espressione sopra citata (”Egli non ha parte...") in un solo punto (nel Midrash Tanchuma, alla fine della Parshat Tazria). In molti altri punti, invece, troviamo “Tu non hai parte [nel Dio d'Israele]” (come in Bereishit Rabbah 2:4, con ulteriori riferimenti indicati lì, e come citato in Torah Or, all'inizio di p. 30a). Allo stesso modo troviamo “Loro non hanno parte [nel Dio d'Israele]” (Berachot 63b). [Perché, allora, l'Alter Rebbe cita la forma meno frequente?] È possibile che [con un'affermazione così drastica] l'Alter Rebbe non volesse [rivolgersi al lettore] in seconda persona né [applicarla ad altri] in forma plurale — una riluttanza che può essere facilmente compresa.

5. Genesi 33:20.

6. Geremia 23:24.

7. Isaia 6:3.

8. Likkutei Amarim, Parte I, cap. 42.

9. Salmo 148:13.

10. Salmo 148:13.