La lezione di Tanya di oggi 8 Tishrei 5786

 La lezione di Tanya di oggi 8 Tishrei 5786 · 30 settembre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 20

אמנם מודעת זאת שעיקר התהוות היש ודבר נפרד לגמרי, הוא ממלכות דאצילות

Tuttavia, come è noto, [qualsiasi] yesh o entità che (ai propri occhi) è completamente separata [dalla divinità], viene alla luce principalmente attraverso Malchut di Atzilut,

שנעשה עתיק דבריאה

che diventa l'Atik di Beriah,

Atik è l'elemento del piacere (taanug) che è il nucleo più intimo della volontà (ratzon). Così, Malchut di Atzilut diventa il piacere e la volontà che spingono il Mondo di Beriah a venire all'esistenza. È infatti Malchut che è in grado di proiettare un senso di piacere nelle creature che percepiscono se stesse come entità separate, poiché solo così può derivarne la sovranità.

כי אין מלך בלא עם וכו׳

perché “Non c'è re senza un popolo” (am).

L'analogia del re che è in grado di governare solo su sudditi che sono lontani da lui è stata spiegata sopra. Nell'analogia ciò corrisponde agli esseri creati nel mondo di Beriah che sono lontani dalla divinità, a differenza degli esseri nel mondo di Atzilut אצילות che sono “vicini a Lui” אצלו: essi sono attaccati a Dio. È quindi alle creature del mondo di Beriah che si riferisce l'attributo divino di Malchut (“sovranità”).

וגם ריבוי הנבראים והתחלקותן, שנבראו בכח האין סוף, יחיד ומיוחד בתכלית

Inoltre, la moltitudine e la diversità delle creature, [anche se, paradossalmente,] sono state create dal potere dell'Uno e assolutamente non composto Ein Sof,

הוא על ידי ריבוי האותיות היוצאין ממלכות, פי ה׳, וברוח פיו כל צבאם

deriva dalla moltitudine di lettere che provengono da Malchut, conosciuta come “la bocca di Dio”, [come è scritto],¹ “[Con la parola di Dio furono creati i cieli], e con il soffio della Sua bocca, tutte le loro schiere”.

וה׳ מוצאות הפה הן מה׳ גבורות דנוקבא

I cinque organi della parola [superna] (corrispondenti ai cinque organi fisici della parola) sono i cinque Ghevurot di Nukva (lett. “l'elemento femminile”, cioè Malchut).

ולזאת נקראת עלמא דאתגליא, כי בה נגלה כח אור אין סוף לברוא יש מאין, שלא על ידי עילה ועלול

[Malchut] è quindi chiamata Alma deItgalya (“il Mondo Manifesto”), perché attraverso di essa si manifesta il potere della luce [infinita] di Ein Sof di creare qualcosa dal nulla, senza ricorrere a ilah e alul (causa ed effetto).

La progressione da ilah ad alul esiste anche tra gli esseri creati; la creazione di yesh da ayin è nelle mani del solo Ein Sof. Ed è Malchut di Atzilut che rende manifesto questo potere.

אבל ט׳ ספירות הראשונות נאצלו בהשתלשלות עילה ועלול

Tuttavia, le prime nove Sefirot che precedono Malchut emanarono dall'evoluzione causale di ilah e alul,

ואור האין סוף, הוא מלובש בחכמה לבדה

mentre la luce [infinita] di Ein Sof è conferita solo a Chochmah.

Chochmah deriva da Ein Sof in un modo che ricorda la derivazione di yesh da ayin, come nel versetto²: “Chochmah deriva da ayin”. Ein Sof si investe quindi di Chochmah (e attraverso di essa, la luce di Ein Sof illumina anche le altre Sefirot).

וזה שכתוב: נעוץ תחילתן בסופן

E questo è il significato dell'affermazione nel Sefer Yetzirah³ riguardo alle Dieci Sefirot: “Il loro inizio è incastrato nella loro fine”.

Nello schema delle Sefirot, l'inizio stesso (che indica un livello che trascende persino la “testa”) si trova nel culmine della serie in misura ancora maggiore che nella testa. La Sefirah di Chochmah è variamente definita “la testa” ראש e “la prima” ראשית. (La frase⁴ ראשית חכמה è solitamente intesa come “l'inizio della saggezza”, ma può anche significare “Chochmah è la prima”). Malchut è l'ultima delle Sefirot. La Sefirah di Keter, che trascende persino la Sefirah di Chochmah, è definita “l'inizio”.

Questo “inizio”, chiamato Keter, è ‘incastrato’ e si trova ancora di più nella “fine” (Malchut) che nelle altre Sefirot, persino nella Chochmah.

כי כתר הוא ממוצע בין המאציל לנאצלים, ויש בו בחינה אחרונה של האין סוף

Poiché Keter è il mediatore tra l'Emanatore [infinito] e gli esseri emanati [finiti], e il livello più basso dell'Ein Sof è compreso in esso.

Ogni intermediario (come, nel nostro caso, la Sefirah di Keter) deve incorporare almeno alcuni aspetti di entrambi i livelli che cerca di collegare. L'aspetto della luce infinita contenuto in Keter è il grado più basso di Ein Sof. Questo livello è l'“inizio”, quel livello di Ein Sof che è “incastrato” nella Sefirah di Malchut, poiché, come accennato in precedenza, è Malchut che rivela il potere di Ein Sof di creare yesh da ayin.

ולכן נקרא כתר מלכות, כי אין כתר אלא למלך

Ecco perché [la Sefirah di Keter, che significa “corona”] è chiamata Keter Malchut (“la Corona della Sovranità”), come affermato nel passaggio introduttivo al Tikkunei Zohar che inizia con Patach Eliyahu: “Keter superno è Keter Malchut”, poiché una corona è solo per un re; cioè, la funzione primaria della Sefirah di Keter è quella di attirare la luce [infinita] di Ein Sof contenuta al suo interno al livello di Malchut.

וגם כי בחינה אחרונה דאין סוף היא מלכות דאין סוף

Inoltre, [Keter è chiamato Keter Malchut] perché il livello finale dell'Ein Sof è il Malchut dell'Ein Sof.⁵

Pertanto, Keter stesso possiede la qualità di Malchut, poiché Malchut è il livello più basso dell'Ein Sof.

ולכן גם המלכות דאצילות נקרא כתר, ממטה למעלה

Di conseguenza anche Malchut di Atzilut è chiamato Keter, [quando le Sefirot sono considerate] in ordine ascendente.

Da questa prospettiva, guardando “verso l'alto”, Malchut (la Sefirah più bassa) è chiamata Keter in relazione alle Sefirot superiori. Questo perché Malchut è il principale ricettore del flusso discendente di Keter che poi illumina le Sefirot superiori per mezzo di or chozer (“luce riflessa”) - come un raggio di luce che viaggia verso la terra attraverso lo spazio, colpisce una superficie e rimbalza con rinnovata intensità.

Quanto sopra riguarda la capacità di Malchut di manifestare il potere di Ein Sof nel creare yesh da ayin e di consentire agli esseri creati di percepire sé stessi come entità distinte dal loro Creatore. Proprio per questo motivo, tuttavia, questa capacità creativa non può essere considerata un aspetto rivelatore della luce di Ein Sof. Piuttosto, dimostra la sua capacità di nascondere.

L'Alter Rebbe prosegue quindi discutendo i modi in cui Malchut serve a rivelare questa luce. (Le anime, ad esempio, sebbene divine, discendono comunque entro i limiti degli esseri creati.) In virtù del suo aspetto rivelatore, Malchut è chiamata Alma deItgalya (“il Mondo Manifesto”), poiché attraverso la Sefirah di Malchut la luce Ein Sof si rivela nei mondi.

ומה גם כי בריאת הנשמות ממנה, להיות יש ודבר נפרד בפני עצמן בעולם הבריאה

Ciò è particolarmente vero poiché attraverso [Malchut] avviene la creazione delle anime, consentendo loro di essere yesh ed entità separate nel Mondo di Beriah — e nonostante diventino yesh, conservano comunque il loro aspetto di divinità.

Mentre sono ancora in Atzilut, le anime non hanno la sensazione di essere yesh, poiché sono completamente annullate alla divinità. Entrando nel mondo di Beriah, tuttavia, percepiscono se stesse come creature distinte e sostanziali. Ciononostante, rimangono entità divine e attirano la divinità all'interno dei mondi.

ונקרא בשם לידה, כקריעת ים סוף, דבעתיקא תליא

Questa [derivazione delle anime da Malchut] è chiamata leidah (“nascita”), un processo che richiede l'intervento di un potere superiore che emana dall'Ein Sof, come la divisione del Mar Rosso, che (come affermato nello Zohar⁶) “dipendeva da Atik”.

Atik (עתיק, correlato a נעתק, che implica la rimozione e la separazione dai mondi creati) è il livello interiore (cioè superiore) di Keter, il cui livello esteriore (cioè inferiore) è chiamato Arich. Atik è il grado finale dell'Ein Sof; Arich è la fonte e la radice degli esseri emanati.

La Kabbalah insegna che la nascita delle anime è paragonabile alla divisione del Mar Rosso e, come questa, richiede il potere dell'Ein Sof che si trova in Atik. L'Alter Rebbe spiega ora che questo potere infinito è necessario non solo per la nascita delle anime, ma anche per la loro gestazione.

וגם כל גידול הנשמות כל ז׳ חדשים, מזיווג של שמיני עצרת עד שביעי של פסח

Inoltre, l'intera crescita delle anime, durante i sette mesi dall'unione di Shmini Atzeret fino alla nascita nel settimo giorno di Pesach,

Nella Kabbalah⁷ si insegna che l'unione che “concepisce” le anime avviene durante Shmini Atzeret, mentre la “nascita” delle anime avviene nel settimo giorno di Pesach, al momento dell'attraversamento del Mar Rosso.

הוא כמו גידול זו״נ בבטן אימא עילאה

assomiglia alla crescita di Zu'n — il Sefirot di Za e Malchut di Atzilut che prima erano nascosti — nel grembo di Imma Ilaah (“la Madre Superna”), cioè nel grado più intimo di Binah di Atzilut.

שהוא על ידי אורות עליונים מאימא עילאה, ומלמעלה למעלה, עד אין סוף המתלבש בה כל ט׳ או ז׳ ירחי לידה

Ciò avviene per mezzo degli orot superni di Imma Ilaah, e di quelli ancora più elevati, fino all'Ein Sof che si investe in esso (cioè in Binah) al fine di determinare la crescita di Zu'n durante i nove o sette mesi di gravidanza.

Proprio come Zu'n di Atzilut viene “consegnato” da Binah di Atzilut, conosciuta come Imma Ilaah (“la Madre Superna”), così anche le anime vengono gestate in Malchut, conosciuta come Imma Tataah (“la Madre Inferiore”), poiché Malchut incorpora al suo interno l'Orot Superno dell'Ein Sof.

וככה הוא בבריאת נשמות ומלאכים לעולם הבריאה

Lo stesso vale per la creazione delle anime e degli angeli nel Mondo di Beriah: anch'essi derivano dagli orot Superni dell'Ein Sof che vengono attirati verso il basso nel Malchut di Atzilut.

L'Alter Rebbe prosegue affermando che queste orot superne dell'Ein Sof che discendono nella Malchut di Atzilut non solo rendono possibile la nascita e la gestazione, ma sono anche responsabili dell'effettivo “concepimento”.

וגם כל עיקר ושרש הטיפה שמקבלת ומתעברת מז״א, הוא ממוחין דאבא ואמא

Inoltre, l'essenza stessa e la radice della “goccia seminale” che [Malchut] riceve e attraverso la quale viene fecondata da Z'eir Anpin, deriva dal Mochin di Abba e Imma (lett. ‘padre’ e “madre”), cioè rispettivamente Chochmah e Binah.

ובכל זיווג, נמשכת לאבא ואימא מאריך אנפין ועתיק יומין, ומלמעלה למעלה עד אין סוף

E con ogni congiunzione di Chochmah e Binah che ha lo scopo di portare a una nascita, si riversa su Abba e Imma [la goccia seminale] da Arich Anpin e Atik Yomin, e da ancora più in alto, fino all'Ein Sof.

רק שהכל בהעלם במוחין עד לידת הנוקבא, הנשמות והמלאכים וההיכלות לעולם הבריאה

Tutto è nascosto, però, nel Mochin, finché la Nukva non dà alla luce (cioè finché Malchut non rivela) le anime, gli angeli e gli Heichalot per il Mondo di Beriah.

נמצא שזהו גילוי אור אין סוף ממש, על ידי העיבור והלידה

Quindi, attraverso la “gestazione” e la “nascita”, c'è davvero una rivelazione della luce [infinita] di Ein Sof.

Non solo il potere infinito di Ein Sof viene attirato attraverso Malchut per portare alla creazione (yesh): inoltre, la luce di Ein Sof viene effettivamente rivelata attraverso la “gestazione” e la “nascita” delle anime. In virtù di questo ruolo, Malchut è definita Alma deItgalya, oltre alla sua funzione di attirare il potere della divinità in modo nascosto all'interno della creazione.

NOTE

1. Salmo 33:6.

2. Giobbe 28:12.

3. 1:7.

4. Salmo 111:10.

5.  Nota del Rebbe: “Cfr. la nota [dell'Alter Rebbe] nel cap. 52 della Parte I [del Tanya]; anche p. קלא, ע״ב [cioè p. 262 del testo ebraico standard]”.

6.  II, 52b.

7. Vedi Likkutei Torah, Parshat Tzav, p. 16b, e le fonti ivi elencate.