La lezione di Tanya di oggi 2 Cheshvan 5786

 La lezione di Tanya di oggi 2 Cheshvan 5786 · 24 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 25

ואחר הדברים והאמת האלה, הגלוים וידועים לכל, נחזור לענין ראשון בענין הכעס, שהוא כעובד עבודה זרה

Dopo queste parole e questa verità, che sono manifeste e note a tutti, torniamo all'argomento originale, riguardante la rabbia, dove una persona [che è arrabbiata] viene paragonata a un idolatra.¹

והיינו במילי דעלמא, כי הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים

Questo vale solo per le questioni mondane, poiché2 “tutto è nelle mani del cielo tranne il timore del cielo”.

Poiché tutto è nelle mani di Dio, non c'è motivo di arrabbiarsi. Tuttavia, per quanto riguarda le questioni che riguardano il “timore del cielo”, la rabbia ha un suo posto.

ולכן במילי דשמיא, לאפרושי מאיסורא, לא שייך האי טעמא דאמרן

Quindi, per quanto riguarda le questioni celesti, per³ “impedire [a un altro ebreo] di [trasgredire] un divieto”, la ragione addotta non è applicabile, poiché queste questioni non sono nelle mani di Dio, ma in quelle dell'uomo.

וכמו שכתוב: ויקצוף משה

Come è scritto,⁴ “E Mosè si adirò”.

והיינו, משום כי ה׳ הקרה לפניו מצוה זו, לאפרושי מאיסורא, כדי לזכותו

Questo perché Dio gli fece incontrare questa mitzvah di “impedire [a un altro ebreo] di [trasgredire] un divieto”, al fine di renderlo meritevole.

Pertanto, questa situazione è ovviamente molto diversa dall'essere arrabbiati con qualcuno a causa di un danno o di un'offesa.

* * *

אך זהו כשיש בידו למחות בקצפו וכעסו על חבירו

Ma questo vale solo quando si è in grado di impedire [la trasgressione] con la propria ira e rabbia nei confronti del proprio prossimo; in tal caso è lecito arrabbiarsi, come fece Mosè.

אבל כשאין בידו למחות, כגון נכרי המדבר ומבלבלו בתפלתו

Tuttavia, quando non è in grado di cambiare la situazione, come nel caso del gentile che parla e lo disturba mentre sta pregando,

אם כן, מה זאת עשה ה׳ לו

[la domanda] allora [sorge]: Che cosa gli ha fatto Dio, perché un gentile interrompa le sue preghiere?

אין זאת כי אם שיתגבר, ויתאמץ יותר בתפלתו, בעומק הלב ובכוונה גדולה כל כך

Questo avviene solo affinché egli prevalga e si rafforzi sempre più nelle sue preghiere, dal profondo del suo cuore e con una concentrazione così intensa

עד שלא ישמע דבורי הנכרי

da non sentire le parole del gentile.

אך שלמדרגה זו, צריך התעוררות רבה ועצומה

Tuttavia, per raggiungere un tale livello è necessaria una grande e intensa eccitazione.

ועצה היעוצה להתעוררות זו, היא מענין זה עצמו

E il consiglio suggerito per raggiungere tale eccitazione deriva proprio da questo argomento.

כשישים אל לבו ויתבונן ענין ירידת השכינה כביכול, ותרד פלאים להתלבש ניצוץ מהארתה

Si dovrebbe considerare e meditare sul concetto della discesa della Shechinah, per così dire — come⁵ “discese in modo meraviglioso”, per avere una scintilla del suo splendore investita [all'interno delle kelipot].

אשר היא בבחינת גלות בתוך הקליפות, דרך כלל, להחיותם

Si trova generalmente in uno stato di esilio tra le kelipot, al fine di animarle.

ועתה הפעם, ניצוץ הארתה מתלבש בבחינת גלות דרך פרט

E ora, una scintilla della sua radiazione si veste di un particolare stato di esilio,

בדבור נכרי זה, המדבר דברים מבלבלים עבודת ה׳, היא כוונת התפלה

nel discorso di questo gentile che pronuncia parole che disturbano il servizio divino, cioè la concentrazione devota durante la preghiera.

וכמו שכתוב לעיל, כי זה לעומת זה וכו׳

E, come spiegato sopra,⁶ “[Dio creò] questo opposto a quello”, ogni elemento del ‘lato’ sacro dell'universo ha la sua controparte profana nell'“altro lato”, la sitra achra.

ודבור העליון מתלבש בדבור התחתון וכו׳

Così il discorso superno si riveste del discorso inferiore, e così via.

Cioè, il discorso superno si riveste di un grado inferiore di discorso, discendendo infine attraverso una catena di discendenza auto-filtrante fino a fornire forza vitale anche alle kelipot.

וזהו ממש: אשר שלט האדם באדם, לרע לו

Questo è infatti il significato del versetto⁷ “L'uomo domina sull'uomo, a suo danno”, che è stato spiegato sopra in termini di dominio temporaneo dell'“uomo malvagio” (della kelipah) sull'“uomo sacro” (il “lato” sacro dell'universo).

Quando questo gentile utilizza la scintilla che è esiliata dentro di sé per ostacolare un ebreo che sta cercando di pregare, le kelipot stanno manifestamente governando il “lato” sacro dell'universo. Le forze della santità, tuttavia, possono essere rinvigorite e vitalizzate quando l'adoratore reagisce aumentando la sua concentrazione.

Ciò gli verrà suggerito quando mediterà sulla suddetta discesa della Shechinah in esilio. E da questo esilio cercherà di liberarla.

Nelle parole dell'Alter Rebbe:

דהיינו, שעל ידי זה מתעורר האדם להתפלל יותר בכוונה, מעומקא דלבא, עד שלא ישמע דיבוריו

Vale a dire che attraverso questa [meditazione], l'individuo è stimolato a pregare con maggiore devozione, dal profondo del suo cuore, fino a non sentire più le parole [del gentile].

Quanto sopra spiega l'affermazione del Baal Shem Tov in Tzavaat HaRivash, secondo cui la Shechinah si insedia in questo gentile. Perché tutto in questo mondo ospita una scintilla di santità, e all'interno di questo gentile la scintilla è presente in uno stato di esilio, per il motivo spiegato sopra.

* * *

ומה שכתב המלקט: שרתה

Per quanto riguarda il compilatore [di Tzavaat HaRivash] che usa la parola shartah, che significa che la Shechinah “dimorava” o “risiedeva” in questo gentile,

לא ידע לכוין הלשון בדקדוק

non riusciva a concentrarsi sul termine preciso.

כי הבעל שם טוב, זכרונו לברכה, היה אומר דברי תורה בלשון אשכנז, ולא בלשון הקודש

Perché il Baal Shem Tov, di benedetta memoria, era solito impartire gli insegnamenti della Torah in yiddish, non nella Lingua Sacra.

Il compilatore, traducendo questi discorsi in ebraico, ne trasmise il contenuto, ma non la terminologia precisa. E in questo caso commise un errore.

ורצה לומר: נתלבשה

In realtà intendeva dire nitlabshah (“si investì”), poiché shartah (‘dimorò’ o “rimase”) implica che la Shechinah fosse stata rivelata,

והיינו, בבחינת גלות

mentre [nitlabshah] significa [che la Shechinah era investita] in uno stato di esilio.

וזהו: ובפרט אם הוא נכרי

Questa [distinzione] spiega [l'enfasi in Tzavaat HaRivash], “E specialmente se è un gentile...”.

Se stessimo parlando di una manifesta dimora della Shechinah, come si potrebbe dire che la Presenza Divina risiede in misura maggiore in questo gentile che disturba un ebreo durante la preghiera, piuttosto che nel fedele? Piuttosto, stiamo parlando di un'investitura auto-oscurante della Shechinah all'interno del gentile,

שאז היא בחינת גלות ביותר

perché allora è molto più in esilio.

ואין לתמוה אם ניצוץ מהארת שכינה, נקרא בשם שכינה

Non c'è motivo di stupirsi che una scintilla dello splendore della Shechinah sia indicata (in Tzavaat HaRivash) come Shechinah.

דהא אשכחן שאפילו מלאך נברא נקרא בשם ה׳, בפרשת וירא, לפירוש הרמב״ן

Poiché troviamo che anche un angelo creato, che non è una scintilla della Shechinah, è indicato con il Nome di Dio nella Parashà VaYeira, nel versetto,⁸ “E disse: ‘Signore, non passare oltre il tuo servo’”, secondo il commento di R. Moses Nachmanides (il Ramban);

וכמו שכתוב: ותקרא שם ה׳ הדובר אליה וכו׳, וכהאי גוונא טובא

e come è scritto allo stesso modo,⁹ “E [Agar] chiamò il nome di Dio che le parlò...”, dove ci viene esplicitamente detto che stiamo parlando di un angelo; e molti altri [passaggi] come questo.

* * *

NOTE

1. Zohar I, 27b; III, 179a; Rambam, Hilchot De’ot 2:3 a nome dei “primi saggi” (חכמים הראשונים); et al.

2. Berachot 33b.

3. Shabbat 40b.

4. Bamidbar 31:14.

5. Cfr. Eichah 1:9.

6. Kohelet 7:14.

7. Kohelet 8:9.

8. Genesi 18:3.

9. Ibid. 16:13.