La lezione di Tanya di oggi 30 Tishrei 5786

 La lezione di Tanya di oggi 30 Tishrei 5786 · 22 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 25

והנה נפש האדם, ידוע לכל שהיא כלולה מיו״ד ספירות: חכמה, בינה, דעת וכו׳

Ora, è noto a tutti che l'anima dell'uomo — l'anima dell'ebreo — è composta dalle Dieci Sefirot: Chochmah, Binah, Daat e così via, come spiegato nel Tanya, cap. 3.

ואף שכולן מרוח פיו יתברך, כדכתיב: ויפח באפיו כו׳

Sebbene tutte queste [corrispondenti facoltà dell'anima] derivino dal soffio della bocca [di Dio], come è scritto:¹ “E soffiò nelle sue narici [l'anima della vita]”,

Il termine “soffiò” indica che l'anima divina deriva dallo spirito e dalla vitalità più intimi del suo Creatore, come spiegato in Tanya, cap. 2, e Shaar HaYichud VehaEmunah, cap. 5.

מכל מקום

Tuttavia, ciascuna di queste dieci facoltà dell'anima è particolarmente connessa con una delle dieci Sefirot Superne, come segue:

דרך פרט, חב״ד שבנפשו הן דוגמא לחב״ד שביו״ד ספירות

più specificamente, il ChaBaD nell'anima di una persona, le sue facoltà intellettive di Chochmah, Binah e Daat, sono analoghe alle [emanazioni intellettive divine] ChaBaD nelle Dieci Sefirot.

המכונות בשם אבא ואמא

Queste sono indicate come Abba e Imma.

Nello Zohar, [la Sefirah di] Chochmah del [Mondo di] Atzilut è denominata Abba (“padre”), mentre [la Sefirah di] Binah di [il Mondo di] Atzilut è denominata Imma (“madre”), mentre [la Sefirah di] Daat è una combinazione delle due, come spiegato negli insegnamenti della Chassidut.

ומדות אהבה ויראה וכו׳ שבנפשו, הן דוגמא למדות שביו״ד ספירות, הנקראות בשם זעיר אנפין

Gli attributi [emotivi] dell'anima di [l'amore e il timore [di Dio], e così via, sono analoghi ai [primi sei] middot (o attributi emotivi divini) nei Dieci Sefirot, che sono [collettivamente] conosciuti come Z'eir Anpin (lett., “il Volto Minore”).

וכח הדבור שבנפשו, דוגמא לדבור העליון, הנקרא בשם מלכות ושכינה

E la facoltà della parola nell'anima di una persona è analoga alla Parola Superna, conosciuta come [la Sefirah di] Malchut, o Shechinah.

ולכן, כשמדבר דברי תורה, מעורר דבור העליון, ליחד השכינה

Quindi, poiché il discorso di un ebreo è analogo al Discorso Superno, la Shechinah, quando si pronunciano parole della Torah si risveglia il Discorso Superno, la Sefirah di Malchut, unificando così la Shechinah, cioè collegandola alle fasi precedenti dell'emanazione.

ומשום הכי קיימא לן, בקריאת שמע וברכת המזון ודברי תורה, דלא יצא בהרהור, בלא דבור

Ecco perché è stabilito² che per la lettura dello Shema, per la benedizione dopo i pasti e per [lo studio delle] parole della Torah, non si è adempiuto al proprio dovere meditando senza parlare.

* * *

NOTE

1.Genesi 2:7.

2. Vedi Shulchan Aruch 62:3 e 185:3 dell'Alter Rebbe; e il suo Hilchot Talmud Torah 2:12.