Lezione di Tanya di oggi 25 Tishrei 5786

 Lezione di Tanya di oggi 25 Tishrei 5786 · 17 ottobre 2025

Igheret HaKodesh, inizio della Lettera 25

Questa lettera commenta un discorso (in Tzavaat HaRivash, sez. 120 nelle edizioni Kehot) in cui il Baal Shem Tov spiega che, sebbene tutte le cose emanino da Dio attraverso i Suoi attributi di amore e timore reverenziale, questi attributi possono trovarsi in uno stato di esilio.

Il Baal Shem Tov prosegue dicendo che, allo stesso modo, un fedele che si accorge che i suoi sforzi di concentrazione sono disturbati da qualcuno che parla dovrebbe chiedersi: “Perché Dio mi ha portato qui, dove questo chiacchierone disturba le mie preghiere? Dopotutto, tutto è provvidenziale”.

Infatti è così, spiega il Baal Shem Tov: il discorso di quest'uomo è una scintilla dello splendore della Shechinah che è discesa e ora “dimora” nella sua bocca, affinché il fedele si sforzi così strenuamente da riuscire a ignorare il disturbo. (Il verbo usato nella versione sopra citata dell'insegnamento è “dimora” — שרתה; come spiegherà presto l'Alter Rebbe, il termine corretto è “rivestita” — נתלבשה).

In particolare, il testo prosegue dicendo che se la persona che parla è un pagano o un bambino, allora la consapevolezza che la Shechinah si è (per così dire) contratta a tal punto dovrebbe sicuramente portare l'adoratore a un fervore sempre crescente.

Sembrerebbe che gli oppositori del Chassidismo abbiano colto questa affermazione del Baal Shem Tov: non riuscivano a capire come si potesse dire che la Shechinah “dimorasse” (o addirittura fosse “rivestita”) in un pagano.

L'Alter Rebbe spiega questo concetto nella presente lettera, iniziando con l'insegnamento dei Saggi secondo cui “Chiunque sia in preda alla rabbia assomiglia a un idolatra”. Un ebreo, spiega, deve sapere che tutto proviene da Dio. Quando qualcuno lo colpisce o lo fa arrabbiare con le parole, dovrebbe ricordare a se stesso che in quel preciso momento, un barlume della Presenza Divina - che dà vita a tutte le creature e anche a quell'individuo - si è insediato in quella persona.

L'Alter Rebbe continua a dimostrarlo dalla risposta del re Davide quando Shimi ben Geira lo maledisse. Il re Davide disse: “Perché Dio gli ha detto: ‘Maledici!’” Anche se non troviamo esplicitamente affermato che Dio abbia detto a Shimi di maledire Davide, tuttavia, poiché lo spirito di Dio animava Shimi nel momento in cui maledisse Davide, fornendogli così la forza per farlo, Davide considerò questo come se “Dio gli avesse detto di maledire”. Infatti, come continua a spiegare l'Alter Rebbe, un barlume o un'irradiazione della Shechinah si manifesta anche nelle kelipot.

In tutta questa discussione l'Alter Rebbe non cita effettivamente l'insegnamento del Baal Shem Tov né l'obiezione di cui sopra. Il motivo di quest'ultima omissione può forse essere compreso alla luce del fatto che l'Alter Rebbe era pronto al mesirut nefesh, letteralmente a rischiare la vita, pur di non allontanarsi da alcun insegnamento o anche dal minimo gesto del Baal Shem Tov, anche se ciò potesse apparire tale solo agli occhi di chi lo osservava.¹

È quindi ragionevole supporre che anche in questo caso l'Alter Rebbe abbia scelto di non menzionare nemmeno un'obiezione sollevata contro un insegnamento del Baal Shem Tov; egli si limita a chiarire i concetti in questione, e l'obiezione cade da sé come cosa ovvia.

להבין אמרי בינה

“Comprendere le parole della comprensione”, ovvero le parole della Torah,²

מה שכתוב בספר הנקרא צוואת ריב״ש

affermato nel libro intitolato Tzavaat Rivash³ (“Il testamento del Baal Shem Tov”),

הגם שבאמת אינה צוואתו כלל, ולא ציוה כלל לפני פטירתו

anche se in realtà non è affatto⁴ la sua volontà o il suo testamento, e lui non ha ordinato nulla prima della sua morte;

רק הם לקוטי אמרותיו הטהורות

essi (cioè gli insegnamenti contenuti in questo libro) sono semplicemente una raccolta delle sue pure parole

L'aggettivo (“puri”) richiama la frase delle benedizioni mattutine, טהורה היא, che descrive la purezza incontaminata di un'anima prima che discenda dal Mondo di Atzilut; allo stesso modo il versetto,⁵ כעצם השמים לטוהר (“puro come i cieli stessi”).

שלקטו לקוטי בתר לקוטי

che sono stati raccolti come⁶ “compilazioni dopo compilazioni”,

ולא ידעו לכוין הלשון על מתכונתו

e [i compilatori] non sapevano come esprimere esattamente i suoi insegnamenti.

Il Baal Shem Tov parlava in yiddish, mentre gli insegnamenti contenuti in Tzavaat HaRivash sono riportati in ebraico.

אך המכוון הוא אמת לאמיתו

Il significato degli insegnamenti, tuttavia, è assolutamente vero.

L'Alter Rebbe inizia ora a spiegare l'affermazione contenuta in Tzavaat HaRivash, sez. 120.

והוא בהקדים מאמר רז״ל: כל הכועס, כאילו עובד עבודת כוכבים ומזלות

E questo [sarà compreso] considerando innanzitutto l'insegnamento dei nostri Saggi, di benedetta memoria:⁷ «Chiunque sia in preda alla rabbia assomiglia a un idolatra».

והטעם מובן ליודעי בינה

La ragione [di ciò] è chiara a coloro che⁸ «conoscono la comprensione»,

לפי שבעת כעסו, נסתלקה ממנו האמונה

perché nel momento della sua ira, la fede in Dio e nella Sua Provvidenza Divina individuale lo ha abbandonato.

כי אילו היה מאמין שמאת ה׳ היתה זאת לו, לא היה בכעס כלל

Perché se avesse creduto che ciò che gli era successo fosse opera di Dio, non sarebbe stato affatto arrabbiato.

ואף שבן אדם, שהוא בעל בחירה, מקללו או מכהו או מזיק ממונו

È vero, è una persona dotata di libero arbitrio che lo maledice, lo colpisce o danneggia i suoi beni,

ומתחייב בדיני אדם ובדיני שמים על רוע בחירתו

e [quindi] colpevole secondo le leggi dell'uomo e le leggi del cielo per la sua scelta malvagia.

Da parte sua, il colpevole non può invocare l'innocenza sulla base del fatto che è solo uno strumento nelle mani della Divina Provvidenza.

אף על פי כן, על הניזק כבר נגזר מן השמים

Tuttavia, per quanto riguarda la persona danneggiata, questo [incidente] era già stato decretato in cielo,

והרבה שלוחים למקום

e⁹ “Dio ha molti agenti” attraverso i quali può agire.

Quindi, anche se la parte offensiva avesse scelto diversamente, l'incidente sarebbe comunque accaduto alla vittima.

Questa discussione richiama l'insegnamento della Mechilta citato da Rashi sul versetto,¹⁰ והאלקים אנה לידו — “e Dio fece sì che gli accadesse”. Per un caso del genere, la Mechilta applica il versetto,¹¹ “Dai malfattori emerge il male”. Ciò significa che, sebbene fosse stato decretato dall'alto che qualcuno avrebbe subito un danno, Dio fa sì che sia una persona in particolare a infliggerlo.

Tuttavia, quel contesto parla di una ferita involontaria. Nel caso di un potenziale trasgressore intenzionale, se invece di scegliere liberamente di agire in modo malvagio avesse scelto di fare diversamente, l'evento si sarebbe comunque verificato, poiché “Dio ha molti agenti”, come citato sopra.

In ogni caso, è quindi chiaro che la vittima non ha motivo di essere arrabbiata con il trasgressore, poiché la vera causa dell'offesa non era lui, ma un decreto celeste.

L'Alter Rebbe fa ora un ulteriore passo avanti: non solo il decreto celeste conferisce al trasgressore un potenziale indefinito di fare del male, ma anche il pensiero specifico di farlo e il potere di farlo provengono entrambi da Dio. (Allo stesso tempo, poiché l'uomo ha la libertà di scelta, può naturalmente scegliere di rifiutare tale pensiero e astenersi dal compiere tale azione).

La rabbia rimane quindi ingiustificabile. Infatti, la parte offesa non è arrabbiata perché l'altra parte ha fatto una scelta malvagia; ciò che la fa arrabbiare è il danno che le è stato arrecato. La sua rabbia deriva quindi dalla sua mancanza di fede nel fatto che la vera causa della sua disgrazia non sia la scelta malvagia di un particolare individuo, ma un decreto celeste.

ולא עוד

E non solo questo, che un decreto celeste ha dato il permesso in linea di principio e ha reso possibile che lui subisse un danno,

אלא אפילו בשעה זו ממש, שמכהו או מקללו

ma anche nel momento stesso in cui [l'offensore] lo colpisce o lo maledice,

מתלבש בו כח ה׳ ורוח פיו יתברך, המחייהו ומקיימו

in lui (nell'offensore) è investita una forza di Dio e il soffio della Sua bocca, che lo anima e lo sostiene;

וכמו שכתוב: כי ה׳ אמר לו, קלל

come è scritto:¹² «Perché Dio gli disse: “Maledici!”»

והיכן אמר לשמעי

Ma dove lo disse a Shimi? Dove troviamo scritto che Dio gli disse di maledire Davide?

אלא שמחשבה זו, שנפלה לשמעי בלבו ומוחו, ירדה מאת ה׳

Ma questo pensiero che è venuto nel cuore e nella mente di Shimi di maledire Davide, è disceso da Dio, che era quindi responsabile dell'entrata di tale pensiero nella mente di Shimi;

ורוח פיו, המחיה כל צבאם

e¹³ «il soffio della Sua bocca, [che anima] tutte le schiere [del cielo]»,

החיה רוחו של שמעי, בשעה שדיבר דברים אלו לדוד

animò lo spirito di Shimi nel momento in cui pronunciò quelle parole a Davide.

כי אילו נסתלק רוח פיו יתברך רגע אחד מרוחו של שמעי, לא יכול לדבר מאומה

Perché se il soffio della bocca di Dio si fosse allontanato dallo spirito di Shimi anche solo per un istante, egli non avrebbe potuto parlare affatto.

* * *

וזהו כי ה׳ אמר לו בעת ההיא ממש: קלל את דוד

(¹⁴E questo è il significato dell'affermazione: "Perché Dio gli disse (proprio nel momento in cui Shimi pronunciava queste parole): 'Maledici Davide!'

Cioè, Dio lo fece fornendo a Shimi in quel momento la vita e il potere della parola.

ומי יאמר לו וגו׳

E chi gli dirà: [‘Perché hai fatto così?’]"

Nella Tabella delle Glosse e delle Emendazioni (Luach He'arot VeTikkunim) allegata alle edizioni standard del Tanya, il Rebbe osserva che le parole “a lui” (לו) sembrano superflue, in quanto il versetto sopra citato afferma semplicemente, senza questa aggiunta: “E chi gli dirà: ‘Perché hai fatto così?’”

È stato suggerito che il Rebbe osservi che queste parole “sembrano” superflue, piuttosto che affermare apertamente che lo sono, perché a questo punto l'Alter Rebbe si riferisce in realtà a un altro versetto:¹⁵ “Poiché la parola di un re è legge, e chi gli dirà: ‘Che cosa stai facendo?’”

Tuttavia, piuttosto che adottare questa ipotesi forzata, secondo cui l'Alter Rebbe cambia improvvisamente direzione e inserisce una parola da un altro versetto, sembra più ragionevole affermare che le parole “a Lui” non siano intese come una citazione. Piuttosto, poiché alcuni commentatori sostengono che la conclusione del nostro versetto (“E chi gli dirà...”) si riferisce a Shimi, l'Alter Rebbe qui chiarisce che in realtà si parla di Dio. Cioè, dopo aver prima raccontato che Dio ‘disse’ a Shimi cosa fare, il versetto termina chiedendo: “Chi può dirgli: ‘Perché hai fatto così?’”

NOTE                           

1.HaTamim, Numero II, p. 56.                           

2.“Parole di comprensione” (Mishlei 1:2) ha lo stesso significato di בינה in Shabbat 104a, che Rashi spiega significare “Torah”.                           

3. L'abbreviazione è un acronimo dell'ebraico “Rabbi Yisrael Baal Shem”.

4. Nelle edizioni standard del Tanya la parola כלל (“affatto”) non compare. È stata aggiunta in accordo con una correzione del Tzemach Tzedek, citata nel Luach HaTikkun alla fine delle edizioni ebraiche del Tanya.

5. Esodo 24:6.

6.  Taanit 6b.

7. Zohar I, 27b; III, 179a; Rambam, Hilchot De’ot 2:3 a nome dei “primi saggi” (חכמים הראשונים); et al.

8. Per una spiegazione del motivo per cui l'Alter Rebbe usa specificatamente l'espressione “coloro che ‘conoscono la comprensione’”, si veda Likkutei Levi Yitzchak su questo passaggio.

9. Zohar III, 36b; cfr. Taanit 18b.

10. Esodo 21:13.

11. 1 Samuele 24:14.

12. 2 Samuele 16:10.

13. Salmo 33:6.

14. Le parentesi sono presenti nell'originale.

15. Kohelet 8:4.