La lezione di Tanya di oggi 16 Cheshvan 5786

 La lezione di Tanya di oggi 16 Cheshvan 5786 · 7 novembre 2025

Igheret HaKodesh, fine della Lettera 27

והנה יש עוד בחינת הארה לתלמידיו

Ora, c'è un altro tipo di illuminazione [dal tzaddik] ai suoi discepoli.

רק שאינה מתלבשת בתוך מוחם ממש, כראשונה

Tuttavia, essa non si insedia veramente nelle loro menti¹ — come nel caso del primo [tipo di illuminazione] che deriva dalla Ruach del tzaddik, per cui la sua fede, il suo timore e il suo amore sono integrati intellettualmente e interiorizzati nei suoi discepoli,

רק מאירה עליהם מלמעלה

ma si irradia su di loro dall'alto, avvolgendoli e trascendendoli, poiché la sua stessa elevazione le impedisce di discendere e di integrarsi in loro.

והיא מעליית רוחו ונשמתו למקור חוצבו

Deriva dall'ascesa della Ruach e della Neshamah [del tzaddik] alla fonte da cui è stata ricavata,

דהיינו, לחקל תפוחין קדישין

cioè a Chakal Tapuchin Kaddishin (lett. “il frutteto delle mele sacre”), cioè alla Sefirah di Malchut nel Mondo di Atzilut, la fonte divina delle anime.

ועל ידי זה נעשה שם יחוד

Questa [ascesa] determina un'unione tra la Sefirah spiritualmente femminile di Malchut e i livelli spiritualmente maschili dell'efflusso divino che la trascendono,

על ידי העלאת מיין נוקבין, מכל מעשיו ותורתו ועבודתו אשר עבד כל ימי חייו

mediante l'elevazione di mayin nukvin (lett. “acque femminili”; cioè, mediante l'eccitazione spirituale iniziata mortalmente) costituita da tutte le azioni [del tzaddik], dalla sua Torah e dal servizio divino in cui si è impegnato tutti i giorni della sua vita.

Infatti, come verrà spiegato più avanti nella Lettera 28, tutte le fatiche e le conquiste di una vita dell'uomo vengono rivelate dal loro precedente stato di occultamento e risplendono al momento della sua dipartita.

ונזרעו בחקל תפוחין קדישין, אורות עליונים מאד

E nel Chakal Tapuchin Kaddishin, la fonte dell'anima, sono impiantate luci estremamente sublimi,

לעומת תחתונים, אשר הם תורתו ועבודתו

corrispondenti e derivanti dalle [illuminazioni] inferiori, che sono la Torah e il culto [del tzaddik].

Il suo servizio divino impiantano così illuminazioni elevate sopra, che vengono rivelate e discendono sotto al momento della sua dipartita.

והארת אורות עליונים אלו מאירה על כל תלמידיו, שנעשו עובדי ה׳ על ידי תורתו

L'illuminazione di queste luci celesti si irradia su tutti i suoi discepoli che sono diventati servitori di Dio attraverso la sua Torah e il suo culto.

והארה זו, שעליהם מלמעלה, מכנסת בלבם הרהורי תשובה ומעשים טובים

E questa illuminazione, che [si irradia] su di loro dall'alto, nonostante questa trascendenza è così potente che instilla nei loro cuori pensieri di pentimento e buone azioni.

וכל המעשים טובים הנולדים מהארה זו, שמאירה מאורות הזרועים בשדה הנ״ל, נקרא גידולי גידולין

Tutte le buone azioni nate da questa illuminazione che irradia dalle luci impiantate nel frutteto sopra menzionato, sono chiamate “generazioni successive di germogli”.

Poiché le illuminazioni stesse sono cresciute direttamente dalle luci impiantate dal tzaddik, le buone azioni che queste illuminazioni a loro volta ispirano sono i suoi germogli di seconda generazione.

והארה זו היא בהעלם והסתר גדול, כמו שמש המאיר לכוכבים מתחת לארץ

Questa radiazione è in gran parte nascosta e celata, proprio come il sole che irradia le stelle da sotto la terra.

כדאיתא בזהר על משה רבינו, עליו השלום

Così è scritto nello Zohar² in riferimento a Mosè nostro Maestro, la pace sia con lui:

שאחר פטירתו מתפשטת הארתו, בכל דרא ודרא, לששים רבוא נשמות

che dopo la sua morte la sua radiazione si estende in ogni generazione alle seicentomila anime, tutte le altre anime essendo scintille di queste anime generali, come spiegato nel Tanya, cap. 37,

כמו שמש המאיר מתחת לארץ, לששים רבוא כוכבים

come il sole che irradia le seicentomila stelle da sotto la terra.

Come per Mosè, così anche per i tzaddikim che sono i suoi successori: attraverso la sua Torah e il suo servizio spirituale, ogni tzaddik illumina le generazioni successive di discendenti - i suoi discepoli diretti e a loro volta i loro discepoli, e così via - quando seguono i suoi insegnamenti in materia di Torah e servizio spirituale.

Addendum

L'Alter Rebbe ha parlato sopra di coloro che beneficiano dei doni che uno tzaddik continua a lasciare in eredità dopo la sua morte, dal suo Ruach che è rimasto nel Giardino dell'Eden Inferiore. Lì non dice “tutti i suoi discepoli”, ma solo “tra i suoi discepoli”. Inoltre, aggiunge che l'entità dell'eredità spirituale ricevuta da ciascun chassid varia “a seconda del livello del suo legame e della sua vicinanza [allo tzaddik], durante la sua vita e dopo la sua morte, per amore abbondante”.

Questo perché l'Alter Rebbe sta parlando del fatto che essi hanno ricevuto da lui i sublimi attributi spirituali della fede, del timore reverenziale e dell'amore. Quindi, poiché (come conclude l'Alter Rebbe) “tutto ciò che è spirituale è suscitato solo da un amore abbondante”, ne consegue che un lascito di tale portata è riservato solo a quei discepoli che avevano un legame particolarmente stretto con lui.

Qui, tuttavia, alla fine della lettera, l'Alter Rebbe parla del grado di illuminazione che irradia “su di loro dall'alto”, avvolgendoli e trascendendoli. Questo grado, che “instilla nei loro cuori pensieri di pentimento e buone azioni”, irradia “su tutti i suoi discepoli”, su tutti coloro che possono essere considerati suoi discepoli perché “sono diventati servitori di Dio attraverso la sua Torah e il suo culto”.

Si potrebbe sostenere che il primo tipo di beneficio, quello che dipende dall'essere legati da un grande amore, si riferisce specificamente a coloro che erano discepoli del tzaddik durante la sua vita; sono loro che gli sono vicini sia “durante la sua vita che dopo la sua morte”. Al contrario, il tipo di beneficenza che è trascendente, in contrapposizione a quella integrata in loro, si applica anche a coloro che sono diventati discepoli del tzaddik dopo la sua morte, nel senso che si sono avvicinati a Dio grazie ai suoi insegnamenti. Questi discepoli sono le generazioni successive dei suoi discendenti, allo stesso modo in cui la radiazione di Moshe Rabbeinu continua dopo la sua morte a illuminare generazione dopo generazione.

NOTE

1.Nota del Rebbe: “Ciò che lega uno studente al suo maestro è l'intelletto con cui medita sugli insegnamenti, l'intelletto e la comprensione del suo maestro”.

2. [Modificato qui da “nel Tikkunim”.] Nota del Rebbe in He'arot VeTikkunim: "Ad oggi ho trovato l'intero argomento in Zohar III, 273a; vedi anche lì, p. 216b. Nel Tikkunim (nel Tikkun 69, p. 112a e 104a, e nel Tikkun 70, p. 138a), ho trovato solo una parte di ciò che è spiegato qui. È possibile che il copista qui in Iggeret HaKodesh abbia confuso questo con la frase “nel Tikkunim” nel Tanya, cap. 44."