La lezione di Tanya di oggi 12 Kislev 5786

 La lezione di Tanya di oggi 12 Kislev 5786 · 2 dicembre 2025

Kuntres Acharon, fine del Saggio 4

ומה שכתוב בעץ חיים ושער היחודים שעל ידי הכוונה נעשה לבוש נשמה

Per quanto riguarda l'affermazione contenuta in Etz Chayim¹ (e in Shaar HaYichudim²) secondo cui attraverso l'intenzione si forma un abito Neshamah,

ועל ידי התורה: לבוש רוח דרוח דיצירה על ידי משנה, ורוח דנשמה דבריאה על ידי הגמרא

e attraverso lo studio della Torah, si forma un abito Ruach-of-Ruach di Yetzirah attraverso [lo studio della] Mishnah, che deriva da Yetzirah, e un abito Ruach-of-Neshamah di Beriah [si forma] attraverso la Gemara, che deriva da Beriah:

Sembrerebbe quindi che la Torah precipiti un indumento di Ruach, che è un essere creato.

יש לומר דהיינו דוקא על ידי תורת האדם בעולם הזה, העולה למעלה

Questo può essere inteso come riferito solo alla Torah studiata dall'uomo in Questo Mondo mentre ascende verso l'alto; diventa quindi un abito di Ruach, poiché deriva dall'uomo creato.

אבל התלמוד עצמו, שניתן בסיני, הוא בנשמה

Ma il Talmud stesso che fu dato al Sinai, cioè la Torah come fu data dall'alto, è al livello di Neshamah, che è un grado di Divinità.

ולכן הוא מברר הרוח

Pertanto, esso (lo studio del Talmud) raffina Ruach.

וכן במשנה דיצירה

Lo stesso vale per la Mishnah di Yetzirah: poiché è stata data dall'alto al Sinai, anch'essa è del grado di Neshamah.

ואף אם תמצי לומר שגם הניתן מסיני הוא ברוח דבריאה יצירה

Anche se si suggerisse che anche ciò che è stato dato dall'alto al Sinai è al livello di Ruach di Beriah-Yetzirah,

anche così, non è come un'entità creata indipendente, ma piuttosto come un emissario, che esprime semplicemente il potere del suo principale.

הרי נודע שכל מלאך שהוא שליח מלמעלה, אזי נקרא בשם ה׳ ממש, השוכן בקרבו

È noto che ogni angelo che è un emissario dall'alto, in quel momento viene letteralmente chiamato con il Nome di Dio, che poi dimora dentro di lui.

מה שאין כן כשאינו שליח, יש לו שם אחר כפי עבודתו

Tuttavia, quando non è un messaggero, ha un altro nome secondo il suo modo di servire.

ואזי קורא: קדוש קדוש קדוש ה׳ כו׳

Allora proclama:³ “Santo, santo, santo è Dio...”,

כלומר ששם ה׳ מובדל ממנו

il che significa che il Nome di Dio è separato da lui, poiché la parola kadosh (“santo”) implica separazione.

Vediamo quindi che è del tutto possibile che un essere creato sia chiamato con il nome della Divinità stessa.

וכן הוא ממש בבחינת התלבשות התלמוד בבחינת רוח דבריאה, והמשנה ברוח דיצירה

Esattamente questo è il caso dell'investimento del Talmud nello stato Ruach di Beriah, e della Mishnah nel Ruach di Yetzirah, essendo Ruach un essere creato:

הם שלוחי ה׳, דהיינו כלים דנוקבא דאצילות

essi sono messaggeri di Dio, ovvero vasi di nukva (Malchut) di Atzilut;

החיצונים בתלמוד, והאמצעים במשנה

i vasi esterni nel Talmud e i vasi intermedi nella Mishnah.

אשר המשנה והתלמוד שבהם נמשכים מיסוד אבא, המקבל מחכמה סתימאה דאריך אנפין, שבו מלובש אור אין סוף ברוך הוא

Poiché la Mishnah e il Talmud che sono al loro interno (cioè all'interno della Ruach di Beriah e Yetzirah) provengono da Yesod di Abba (cioè da Chochmah), che riceve l'influenza da Chochmah Stimaah di Arich Anpin (cioè da Chochmah di Keter), in cui è rivestita la luce [infinita] di Ein Sof.

ונמצא שאור אין סוף, הוא שם ה׳, שוכן ברוח דבריאה יצירה עשיה, במקרא ומשנה ותלמוד

Il risultato è che la luce infinita, ovvero il Nome di Dio, dimora nella Ruach di Beriah, Yetzirah e Asiyah, nella Scrittura, nella Mishnah e nel Talmud.

וכשהאדם לומד, ממשיך אור אין סוף ברוך הוא בעולם הזה

E quando un uomo [li] studia, egli attira la luce [infinita] di Ein Sof in questo mondo,

להיות נכלל ובטל באורו יתברך

affinché essa sia incorporata e annullata nella luce Divina.

כי זה כל האדם

Perché questo è tutto l'uomo.⁴

L'intero scopo della creazione dell'uomo è quello di far sì che il mondo sia annullato nella luce di Dio. E questo si ottiene attraverso lo studio della Torah.

וזאת היתה עבודת רבי שמעון בר יוחאי וכל התנאים ואמוראים בנגלה

Questo era il servizio spirituale di Rabbi Shimon bar Yochai e di tutti i tannaim e amoraim che studiavano l'aspetto rivelato della Torah —

להמשיך אורו יתברך, ולברר בירורי נוגה

per richiamare la luce divina in questo mondo e per effettuare le purificazioni di kelipat nogah,

כל משך זמן הגלות, דשלטא אילנא דטוב ורע

durante l'intero periodo dell'esilio, il tempo del dominio dell'Albero del Bene e del Male, poiché la forza vitale di questo mondo deriva da kelipat nogah, che è composto sia dal bene che dal male;

כמו שכתוב: עת אשר שלט האדם באדם כו׳

come afferma il versetto,⁵ “Il tempo in cui [il malvagio] domina l'uomo [della santità]”.

כי זהו תכלית ההשתלשלות

Poiché questo è lo scopo ultimo della catena di discendenza che dà origine ai mondi —

שירד העלון למטה, ויהיה לו דירה בתחתונים

affinché Colui che è in Alto discenda e vi sia una dimora per Lui tra le creature più inferiori,

כדי להעלותן, למהוי אחד באחד

al fine di elevarle, affinché vi sia “uno in uno” — affinché l'‘uno’ del livello inferiore dell'Unità (yichuda tata'ah) dei Mondi di Beriah, Yetzirah e Asiyah sia simile all'“uno” del livello superiore dell'Unità (yichuda ila'ah).

מה שאין כן עבודת המלאכים, דחילו ורחימו שכליים, אינה בבחינת המשכה כלל וכלל, רק הסתלקות כו׳

Al contrario, il servizio spirituale degli angeli con timore e amore intellettuali non evoca affatto la divinità [nel mondo]; piuttosto è solo una modalità di allontanamento..., poiché essi sono in uno stato di desiderio e annullamento di sé verso la divinità.

La vera intenzione della creazione è che la divinità sia attirata verso il basso, non uno stato di allontanamento.

ובזה יובן מה שנבראים מלאכים מאין ליש על ידי עסק התורה, אפילו שלא בכוונה

Così possiamo comprendere come gli angeli siano creati ex nihilo attraverso lo studio della Torah, anche senza un intento specifico.

שהוא בחינת רוח בלבד, שאינה אלקות כלל

quando [tale studio] è solo in uno stato di Ruach, che non è affatto Divinità.

Lo stato desiderato è Neshamah, che è Divinità. Tuttavia, quando manca la kavanah e lo studio è solo a livello di Ruach, come possono gli angeli essere creati ex nihilo, quando tale creazione deriva solo dalla Divinità?

אלא לפי שאף על פי כן, שם ה׳ שוכן וכו׳

Tuttavia, nonostante ciò, cioè anche se queste parole della Torah sono studiate senza il giusto intento, il Nome di Dio dimora [in esse].

Come spiegato in precedenza, anche un angelo creato è chiamato con il Nome Divino nel momento in cui sta compiendo la sua missione, perché in quel momento Dio dimora in lui. Allo stesso modo, poiché Dio dimora nelle parole della Torah, gli angeli possono essere creati ex nihilo.

ודי למבין

Questo sarà sufficiente per la comprensione.

NOTE

1. Shaar 49, cap. 5.

2. Cap. 2.

3. Isaia 6:3.

4. Kohelet 12:13.

5. Ibid. 8:9; vedi sopra, Igheret HaKodesh, Epistola XXV.