Lezione di Tanya di oggi 23 Iyar 5785

 Lezione di Tanya di oggi 23 Iyar 5785 - 21 maggio 2025

Likutei Amarim, inizio del capitolo 51

Il frontespizio di Tanya ci dice che l'intera opera si basa sul versetto (Devarim 30:14): “Perché questa cosa (la Torah) è molto vicina a te, nella tua bocca e nel tuo cuore, perché tu la faccia”. E la frase conclusiva (“perché tu la faccia”) implica che lo scopo ultimo di tutta la Torah è l'adempimento delle mitzvot nella pratica.

Per chiarire questo aspetto, il capitolo 35 inizia a spiegare lo scopo dell'intero Seder Hishtalshelut (“catena di discesa” di livelli spirituali dalla più alta emanazione del Creatore fino al nostro mondo fisico) e del servizio dell'uomo a Dio. Lo scopo di entrambi è quello di portare una rivelazione della Presenza di Dio in questo mondo umile e di elevare spiritualmente il mondo in modo che possa diventare una dimora adatta alla Sua Presenza.

Per spiegarlo ulteriormente, il capitolo 35 cita le parole dello Yenuka nello Zohar, secondo cui un ebreo non dovrebbe camminare a quattro cubiti a capo scoperto perché la Shechinah risiede sopra la sua testa. Questa luce della Presenza divina, continua lo Zohar, assomiglia alla luce di una lampada, dove sono necessari olio e stoppino perché la fiamma continui a bruciare. Un ebreo dovrebbe quindi essere consapevole, dice lo Zohar, della Shechinah sopra di lui e mantenerla alimentata con “olio” (buone azioni), per garantire che la “fiamma” della Shechinah mantenga la sua presa sullo “stoppino” (il corpo fisico).

Basandosi su questa analogia dello Zohar, l'Alter Rebbe si chiede (nello stesso capitolo) perché l'“olio” - il carburante - per la luce della Shechinah debba essere costituito dalle buone azioni. L'anima divina è “veramente una parte di Dio in alto” (cap. 2); perché non è sufficiente a fungere da “carburante”? Risponde che l'anima divina, anche quella di un perfetto tzaddik, è un'entità cosciente. Questa esistenza cosciente dell'anima non viene completamente sopraffatta e annullata dalla Presenza di Dio nel mondo, al punto che l'anima può diventare un tutt'uno con la Presenza di Dio. Perciò l'anima non può servire come combustibile per la luce della Shechinah, perché l'“olio” deve diventare totalmente convertito in luce (proprio come il combustibile fisico viene consumato, mentre brucia, per diventare convertito in luce), mentre l'anima rimane in esistenza cosciente. Solo le buone azioni - le mitzvot - possono servire da combustibile per la luce della Shechinah, perché sono la Volontà di Dio e la sua saggezza, espressioni della sua essenza e quindi totalmente unite a Lui. Affinché l'anima si unisca a Dio, deve quindi compiere le mitzvot.

In questa unione dell'anima con Dio attraverso le mitzvot (continua il cap. 35) ci sono due livelli. Attraverso lo studio della Torah, la luce della Shechinah si rivela all'interno dell'anima, insieme ai due “abiti” interiori dell'anima - il pensiero e la parola - che vengono assorbiti dalla luce di Dio e uniti ad essa in una totale unità. Ma affinché la Shechinah si riposi sul corpo fisico e sull'anima animale che lo anima, le mitzvot devono essere compiute concretamente, a livello fisico - e questo può avvenire solo attraverso il mezzo dell'anima animatrice (o vitale), insieme al corpo.

In altri capitoli, l'Alter Rebbe ha spiegato come lo scopo ultimo dell'intero Seder Hishtalshelut sia l'esecuzione pratica delle mitzvot, che sola può rivelare la presenza di Dio in questo mondo fisico. Da qui ha proseguito dicendo che per osservare le mitzvot in modo corretto, con entusiasmo e “anima”, bisogna avere kavanah - la concentrazione devota, animata dallo stupore e dall'amore per Dio. E nei capitoli 41-50 l'Alter Rebbe ha continuato ad approfondire i vari mezzi per raggiungere le diverse forme e livelli di timore e amore per Dio.

Il capitolo 51 spiega ulteriormente l'insegnamento della Yenuka: “Questa luce (della Shechinah) ha bisogno di olio”. Nello Zohar, “olio” di solito si riferisce alla Sefirah di Chochmah (lett. “saggezza”). In questo caso, però, la Yenuka lo intende come riferimento alle buone azioni. Qual è il legame tra le mitzvot pratiche e l'“olio”, che si riferisce a Chochmah? Per chiarirlo, il capitolo 51 spiegherà il significato del concetto che la Shechinah “abita” (o “riposa”) su qualcosa, e come le mitzvot pratiche derivino effettivamente dal livello divino di Chochmah, motivo per cui possono servire come “olio” che permette alla luce della Shechinah di rimanere accesa sullo “stoppino” - il corpo umano.

והנה לתוספת ביאור לשון הינוקא דלעיל

Per un'ulteriore spiegazione delle parole della Yenuka, citate in precedenza, nel capitolo 35, dove la Yenuka afferma che la luce della Shechinah, che risiede su un ebreo, ha bisogno di “olio”, cioè di buone azioni,

Che relazione hanno le buone azioni con l'olio, che di solito si riferisce a Chochmah?

צריך לבאר תחלה, להבין קצת, ענין השראת השכינה, שהיתה שורה בבית קודש הקדשים

è necessario prima spiegare (affinché si possa capire un po') il concetto di “dimora” della Shechinah - che “abita” nel Santo dei Santi,

Esistono infatti leggi dettagliate che definiscono i segni di rispetto dovuti al Santo dei Santi a causa della “dimora” della Shechinah.

וכן כל מקום השראת השכינה, מה ענינו

e allo stesso modo qualsiasi altro luogo in cui dimora la Shechinah - cosa significa questo concetto? Che cosa si intende quando si dice che un luogo particolare si distingue per essere un luogo in cui risiede la Shechinah, piuttosto che un altro?

הלא מלא כל הארץ כבודו, ולית אתר פנוי מיניה

Sicuramente “il mondo intero è pieno della Sua gloria” e “nessun luogo è vuoto di Lui”!

L'Alter Rebbe spiegherà ora che la “dimora” della Shechinah su qualcosa significa la rivelazione di quell'aspetto della Presenza di Dio noto come Shechinah. Sebbene Dio esista ovunque, la sua esistenza è nascosta. Ma quando la Shechinah “dimora” su qualcosa, questo denota una rivelazione della Divinità.

-אך הענין כדכתיב: ומבשרי אחזה אלוה

Tuttavia, la chiave per comprendere l'argomento si trova nel testo¹ “E dalla mia carne vedo Dio”. L'Alter Rebbe intende queste parole in senso letterale: da ciò che vediamo in noi stessi, nella nostra anima e nel nostro corpo, possiamo visualizzare il parallelo a livello spirituale - nelle emanazioni divine e nel mondo in generale.

שכמו שנשמת האדם היא ממלאה כל רמ״ח אברי הגוף, מראשו ועד רגלו

Per analogia: L'anima umana² pervade tutti i 248 organi del corpo, dalla testa (la parte più alta del corpo) ai piedi (la parte più bassa del corpo);

L'anima pervade il corpo nella misura in cui nessun organo o parte di esso rimane privo di anima.

ואף על פי כן עיקר משכנה והשראתה היא במוחו, ומהמוח מתפשטת לכל האברים

Tuttavia, la principale dimora (in forma rivelata) e dimora (in forma onnicomprensiva e non rivelata) dell'anima è nel cervello e dal cervello l'anima si diffonde in tutti gli organi;

Questo avviene in tutti gli organi contemporaneamente, perché (come spiega il Rebbe) questa “diffusione” dell'anima si riferisce alla forza vitale da cui gli organi traggono la loro vitalità - in questo senso tutti gli organi sono uguali. Questo è un aspetto dell'emanazione dell'anima dal cervello agli organi, e nella terminologia chassidica può essere definito “luce” - una rivelazione che è uguale in tutti gli organi. Un secondo aspetto dell'emanazione che gli organi traggono dall'anima che si trova nel cervello è il seguente:

וכל אבר מקבל ממנה חיות וכח הראוי לו לפי מזגו ותכונתו

[Inoltre, ogni organo riceve da essa (l'anima) una forma diversa di forza vitale e di potere funzionale che gli è appropriata in base alla sua composizione e al suo carattere:

In altre parole, la differenza tra la capacità funzionale di un organo e quella di un altro non deriva dall'organo stesso (come l'acqua in un bicchiere colorato, per esempio, che assume il colore del recipiente che la contiene). Piuttosto, ogni organo trae dall'anima la sua capacità di vedere o sentire, e così via, come continua l'Alter Rebbe:

העין לראות

l'occhio riceve dall'anima la forza vitale e la capacità di vedere; il potere della vista si accorda con la natura liscia e traslucida del tessuto dell'occhio;

והאזן לשמוע, והפה לדבר, והרגלים להלוך

l'orecchio riceve dall'anima la forza vitale e la capacità di udire, la bocca di parlare e i piedi di camminare³ - ogni organo del corpo, in base alla sua composizione e al suo carattere, riceve la sua forza vitale e la sua capacità dall'anima che “abita” e si rivela inizialmente nel cervello

כנראה בחוש, שבמוח מרגיש כל הנפעל ברמ״ח אברים וכל הקורות אותם

come si percepisce chiaramente che nel cervello si è coscienti di tutto ciò che avviene all'interno dei 248 organi e di tutto ciò che viene vissuto da essi, perché il cervello è il centro nervoso e la principale dimora e fonte della forza vitale dell'intero corpo.

Il Rebbe aggiunge qui un commento che chiarisce l'argomento.

A titolo introduttivo: La forza vitale dell'anima che anima il corpo comprende due aspetti. Uno è la sua forza vitale, nel senso che tutto il corpo è vivo e trae la sua vitalità dall'anima. Sotto questo aspetto, non c'è differenza tra un organo e l'altro. La testa, ad esempio, non è più viva del piede, così come il piede non è meno vivo della testa. L'intero corpo, con tutti i suoi organi, è ugualmente vivo. Nella terminologia chassidica, questo aspetto della forza vivificante è chiamato “luce” dell'anima (perché la luce risplende ugualmente su tutto ciò che circonda la sorgente luminosa, indipendentemente dalla qualità o dalla natura degli oggetti che la ricevono).

Il secondo aspetto della forza vitale dell'anima è lo specifico potere funzionale che ogni organo trae dall'anima. Questo potere è unico per ogni organo: l'occhio riceve dall'anima il potere di vedere, l'orecchio di sentire, la bocca di parlare e il piede di camminare.

Il modo in cui l'organo riceve quest'ultima forza vitale e funzionale può essere spiegato in due modi.

Una di queste è che la forza vitale che dall'anima giunge all'organo è del tutto “semplice” e non composta, non possedendo alcuna delle diverse qualità e poteri dei vari organi. Secondo questa spiegazione, i vari poteri funzionali degli organi si differenzierebbero (rispetto alla forza vitale emanata dall'anima) solo dopo che questa forza vitale si è effettivamente racchiusa negli organi. Per esempio, solo dopo che la forza vitale si sarà racchiusa nell'occhio diventerà il potere della vista, e solo dopo che si sarà racchiusa nell'orecchio diventerà il potere dell'udito.

Un'analogia a questa spiegazione potrebbe essere l'acqua in un bicchiere colorato. Sebbene rimanga incolore, poiché viene vista attraverso le pareti di un recipiente bianco o rosso, per esempio, sembra bianca o rossa a chi la guarda. Allo stesso modo, ogni organo riceve dall'anima una forza vitale semplice e non composta, ed è l'organo che dà alla forza vitale racchiusa in esso la sua specifica capacità funzionale: l'occhio permette alla forza vitale di dare il potere di vedere, e l'orecchio di dare il potere di sentire.

La seconda spiegazione possibile - accettata da Tanya - è che l'anima, nonostante la sua essenza incontaminata e non composta, includa in forma potenziale tutti i poteri dei vari organi, e che siano queste facoltà a ricevere ogni singolo organo. L'occhio riceve dalla forza vitale dell'anima il potere di vedere e l'orecchio quello di sentire. Questi poteri erano originariamente inclusi in potentia all'interno dell'anima, e ciascuno di essi si rivela quando la forza vitale si racchiude nel rispettivo organo. Pertanto, il potere di vedere o di sentire non si origina solo quando la forza vitale si racchiude nell'occhio o nell'orecchio; esiste già in potentia all'interno della forza vitale globale che emana dall'anima, anche se non è ancora rivelato. Tanya prosegue spiegando che questa è la spiegazione corretta.

Il commento del Rebbe spiega perché dobbiamo accettare questa seconda spiegazione. Se dicessimo che i vari poteri funzionali non sono differenziati (in potentia) all'interno della forza vitale fino a quando non si racchiudono negli organi (come l'acqua o la luce che non possiedono di per sé un colore, ma lo acquisiscono quando vengono visti attraverso un vetro colorato), allora il cervello sarebbe consapevole della stessa sensazione di ciò che viene sperimentato nell'occhio e di ciò che viene sperimentato nell'orecchio, perché queste sensazioni hanno già lasciato i loro rispettivi organi. (Anche l'acqua tolta da un recipiente bianco non è diversa da quella tolta da un recipiente rosso: una volta tolta dal recipiente, perde il suo colore. Allo stesso modo, i “messaggi” che trasmettono sensazioni dall'occhio non sarebbero diversi da quelli che provengono dall'orecchio, poiché hanno già lasciato i rispettivi organi).

Si potrebbe sostenere (secondo questa spiegazione che Tanya non accetta) che quando un particolare organo richiama in sé un potere funzionale nella forza vitale attinta dall'anima, questa differenziazione diventa acquisita nella forza vitale (come un lingotto d'argento che, una volta modellato nella forma di un recipiente, rimane in quella forma anche in seguito). Secondo questa argomentazione, la differenza operata da ogni organo nella forza vitale attinta dall’anima rimane anche nella sensazione trasmessa dall'organo al cervello, anche dopo aver lasciato l'organo. Questo spiegherebbe i diversi messaggi ricevuti dal cervello per le diverse sensazioni ed eventi sperimentati dall'occhio e dall'orecchio, per esempio.

Se, invece, diciamo che l'anima, che ha sede nel cervello, trascende completamente ogni tipo di differenziazione (anche una differenziazione in potentia, in cui le varie potenze degli organi sono incluse nell'anima), allora l'anima nel cervello non distinguerebbe tra la sensazione di ciò che accade nell'occhio e la sensazione di ciò che accade nell'orecchio o in altri organi, perché l'anima stessa (secondo questa spiegazione) è assolutamente semplice e non composta. Anche se i messaggi che giungono al cervello dai vari organi fossero effettivamente diversi tra loro, questa differenza non verrebbe comunque distinta dall'anima nel cervello, che trascende completamente tutte le differenze tra le funzioni organiche.

Dobbiamo quindi dire che esiste una differenza tra i vari poteri funzionali che si rivelano in seguito negli organi, anche prima che la forza vitale venga effettivamente attinta dall'anima agli organi. Il Tanya spiegherà ora a quale livello dell'anima avviene questa differenziazione.

והנה אין שינוי קבלת הכוחות והחיות שבאברי הגוף מן הנשמה מצד עצמה ומהותה, שיהיה מהותה ועצמותה מתחלק לרמ״ח חלקים שונים, מתלבשים ברמ״ח מקומות, כפי ציור חלקי מקומות אברי הגוף

Ora, la variazione nella ricezione dei poteri funzionali e della forza vitale da parte degli organi del corpo da parte dell'anima, ogni organo ricevendo dall'anima una forza vitale e un potere in una forma diversa, non deriva dall'essenza e dall'essere dell'anima, che dovremmo dire che il suo essere e la sua essenza sono divisi in 248 parti diverse, che sono racchiuse in 248 sedi, secondo il disegno delle varie sedi degli organi del corpo,

Se così fosse, diremmo che all'interno dell'anima stessa sono già rivelate e differenziate le varie potenze funzionali - della vista, dell'udito e così via - e che queste 248 potenze che esistono all'interno dell'anima sono racchiuse nei 248 organi del corpo, ciascuno nella sua sede appropriata. Tuttavia, non possiamo accettare questo approccio:

שלפי זה נמצא עצמותה ומהותה מצויר בציור גשמי, ודמות ותבנית כתבנית הגוף, חס ושלום

perché, stando così le cose, ne deriverebbe che l'essenza e l'essere dell'anima sono concepiti con un disegno fisico, una somiglianza e una struttura simile a quella del corpo, Dio non voglia. Come gli organi del corpo hanno forme diverse, così, secondo questa prospettiva, le potenze funzionali, pur essendo all'interno dell'anima, sono diverse tra loro nella forma. Ma, ancora una volta, non possiamo accettarlo:

אלא כולה עצם אחד רוחני, פשוט ומופשט מכל ציור גשמי, ומבחינת וגדר מקום ומדה וגבול גשמי

L'anima è piuttosto un'entità spirituale unica - è (1) un'entità unica, (2) un'entità spirituale. In quanto entità “singola”, la sua unicità è evidente e non composta. In quanto entità “spirituale”, la sua spiritualità si presenta in una forma priva di qualsiasi disegno fisico e di qualsiasi tipo di definizione di spazio fisico, misura o limitazione,

מצד מהותה ועצמותה

L'anima è libera da tutte queste dimensioni in virtù del suo essere intrinseco e della sua essenza. Infatti, l'anima è così “semplice” e libera da tutte queste dimensioni, che anche quando è effettivamente racchiusa negli organi, questi non possono operare alcun cambiamento nell'anima. Pertanto, l'Alter Rebbe continua:

ולא שייך במהותה ועצמותה לומר שהוא במוחין שבראש יותר מברגלים, מאחר שמהותה ועצמותה אינו בגדר מקום וגבול גשמי

E non è valido dire, a proposito dell'essere e dell'essenza dell'anima, che essa si trova nel cervello della testa più che nei piedi, poiché il suo essere e la sua essenza non sono soggetti al concetto e alla dimensione dello spazio fisico e della limitazione. È quindi impossibile attribuire all'anima questa limitazione di essere più nella testa che nei piedi.

רק שתרי״ג מיני כוחות וחיות כלולים בה, במהותה ועצמותה, לצאת אל הפועל והגילוי מההעלם

Piuttosto, 613 tipi di poteri funzionali e forze vitali sono inclusi nell'anima, nel suo essere e nella sua essenza, per diventare attualizzati ed emergere da questo occultamento e inclusione nell'essenza dell'anima. In precedenza, mentre sono ancora inclusi nell'essenza dell'anima, sono solo in potentia e quindi nascosti all'interno dell'anima - nemmeno come poteri funzionali che si rivelano come tali mentre sono ancora inclusi nell'anima. In altre parole, all'interno dell'anima è celata una potenzialità per 613 poteri funzionali “di attualizzarsi e di emergere dall'occultamento” (cioè di rivelarsi):

להחיות רמ״ח אברין ושס״ה גידין שבגוף על ידי התלבשותם בנפש החיונית, שיש לה גם כן רמ״ח ושס״ה כוחות וחיות הללו

per animare i 248 organi e i 365 vasi sanguigni del corpo, attraverso i poteri funzionali dell'anima divina che si racchiudono nell'anima animatrice (o vitale), che possiede anche i corrispondenti 248 e 365 poteri funzionali e forze vitali.

Per quanto riguarda questi poteri funzionali, come vengono attratti e rivelati dall'anima nel corpo, l'Alter Rebbe spiegherà ora che il luogo principale in cui vengono attratti e dove si rivelano è il cervello. È da lì che i poteri potenziali si diffondono a tutti gli altri organi del corpo. Ma l'essenza dell'anima esiste anche nei piedi, così come nel cervello.

Finora l'Alter Rebbe ha parlato principalmente dei 248 organi del corpo e dei corrispondenti 248 poteri funzionali dell'anima racchiusi in essi. Ora, invece, entra più nel dettaglio, riferendosi a tutti i 613 poteri funzionali, sia quelli dei 248 organi che quelli dei 365 vasi sanguigni, ognuno dei quali ha la propria, unica forza vitale dall'anima. Questo spiega perché ora si riferisce a 613 anziché a 248.

NOTE

1. Giobbe 19:26.

2. “Per quanto riguarda il testo che segue, si noti Zohar III, 257b”. (- Nota del Rebbe).

3. Il Rebbe scrive che l'Alter Rebbe scelse specificamente le quattro facoltà di vedere, udire, parlare e camminare, perché questi poteri corrispondono alle attività cui si allude nel versetto iniziale: “... nella tua bocca e nel tuo cuore, perché tu lo faccia”, ossia il pensiero, la parola e l'azione.

La vista e l'udito suscitano il pensiero. Più precisamente: la vista suscita l'aspetto di Chochmah e l'udito suscita Binah. “La bocca per parlare” si riferisce alla parola; ‘i piedi per camminare’ all'azione. All'interno dell'azione stessa, camminare è la forma più bassa di azione. Pertanto, l'esempio fornito qui è l'azione che scende fino al suo livello più basso (e quindi non viene fornito l'esempio dell'azione della mano).