Lezione di Tanya di oggi 27 Iyar 5785

 Lezione di Tanya di oggi 27 Iyar 5785 - 25 maggio 2025

Likutei Amarim, metà del capitolo 52

אבל השכינה עצמה, שהיא ראשית הגילוי ועיקרו, מה שאין סוף ברוך הוא מאיר לעולמות בבחינת גילוי, והיא מקור כל המשכות החיות שבכל העולמות

Ma per quanto riguarda la Shechinah stessa, cioè l'origine e il nucleo della manifestazione con cui il benedetto Ein Sof illumina i Mondi in forma rivelata e che è la fonte di tutti i flussi di vitalità nei Mondi,

שכל החיות שבהם אינו רק אור המתפשט ממנה כאור המתפשט מהשמש

(¹la loro intera vitalità non è altro che la luce che si diffonde da essa come quella irradiata dal sole), -

אי אפשר לעולמות לסבול ולקבל אור שכינתה, שתשכון ותתלבש בתוכם ממש, בלא לבוש המעלים ומסתיר אורה מהם

per quanto riguarda la Shechinah stessa, fonte di ogni vitalità per i mondi: i mondi non possono sopportare o ricevere la luce di questa Shechinah, che potrebbe effettivamente dimorare e racchiudersi in essi, senza un “abito” per schermare e nascondere la sua luce da loro,

שלא יתבטלו במציאות לגמרי במקורם, כביטול אור השמש במקורו בגוף השמש, שאין נראה שם אור זה, רק עצם גוף השמש בלבד

affinché non si annullino del tutto e non perdano la loro identità all'interno della loro fonte, proprio come la luce del sole si annulla nella sua fonte, cioè nel sole stesso - dove questa luce non può essere vista, ma solo la massa integrale del sole stesso.

Così pure, poiché la Shechinah è la fonte di vitalità dell'intera creazione, che non riceve altro che un raggio della Shechinah, se la Shechinah stessa - la fonte effettiva - si manifestasse, tutti gli esseri creati sarebbero annullati in quella fonte. La loro situazione sarebbe esattamente simile a quella dei raggi solari che si trovano all'interno dell'orbita del sole, dove sono completamente annullati.

Affinché la Shechinah possa dimorare all'interno dei Mondi e delle loro creature, è necessario che vi sia una “veste” che serva a nascondere la sua luce. Solo così la creazione può ricevere la Shechinah e non essere annullata dall'esistenza.

Ma quale “abito” può nascondere la Shechinah e non esserne influenzato, in modo che anch'esso non si annulli? Poiché la Shechinah è la fonte di tutta la creazione, è ovviamente anche la fonte dell'“abito” che la nasconde.

In altre parole: Se la Shechinah è manifesta nell'“abito”, cioè se l'abito è avvolto dalla sua fonte, allora ne consegue che dovrebbe essere annullato dall'esistenza, proprio come i raggi del sole cessano di esistere all'interno del corpo del sole. In effetti, in questo modo il “vestito” cesserebbe di servire come “vestito” per nascondere la Shechinah.

L'Alter Rebbe anticipa questa domanda affermando che l'“abito” è la Volontà e la saggezza di Dio, che sono racchiuse nella Torà e nelle mitzvot. Poiché questo “abito” appartiene a un piano ancora più alto della Shechinah (la fonte della vitalità del mondo), non viene annullato da essa.

Tuttavia, chiede il Rebbe, secondo questa spiegazione la questione diventa ancora più forte: se la creazione non può ricevere la luce della Shechinah, allora sicuramente non può ricevere la luce dell'“abito” che è ancora più alto della Shechinah.

A questo, dice il Rebbe, risponde l'Alter Rebbe quando dice: “solo che è sceso per mezzo di gradazioni oscuranti”. Ciò significa che: Poiché la Volontà e la saggezza di Dio che si trovano nella Torah e nelle mitzvot sono “discese” nelle gradazioni dei Mondi, potendosi rivestire anche di cose materiali, esse possono quindi servire come “abito” per nascondere la luce della Shechinah.

Ora comprendiamo perché l'“abito” stesso non è annullato dalla luce della Shechinah, e come gli esseri creati possano ricevere questo “abito” dentro di sé, perché non è altro che la Volontà e la saggezza di Dio che Egli ha racchiuso nella Torah e nelle mitzvot - come verrà spiegato in seguito.

ומהו הלבוש שיוכל להסתירה ולהלבישה ולא יתבטל במציאות באורה, הוא רצונו יתברך וחכמתו וכו׳ המלובשים בתורה ומצותיה, הנגלית לנו ולבנינו

Ma che cos'è questo “abito” che è in grado di nasconderla e di vestirla (la Shechinah) senza che essa stessa si annulli completamente nella sua luce? - È la Sua benedetta Volontà e saggezza, e così via (“e così via” si riferisce ai livelli di Binah e Daat che fanno parte dell'“intelligenza” di Sopra, come già detto), che sono rivestite nella Torah e nelle sue mitzvot che vengono rivelate a noi e ai nostri figli,

Perché la Volontà e la saggezza di Dio e così via sono in grado di fungere da “abito” di copertura per la luce della Shechinah senza esserne annullate?

דאוריתא מחכמה נפקת, היא חכמה עילאה, דלעילא לעילא מעלמא דאתגליא

perché “la Torah esce dalla saggezza”, cioè Chochmah Ila'ah (“Saggezza Superna”, che è il livello di Chochmah di Atzilut), che è incommensurabilmente più alto del mondo della manifestazione (che è la Shechinah),

Come già detto, la Shechinah si riferisce allo stadio iniziale della rivelazione, per cui è chiamata “mondo della manifestazione”. Poiché Chochmah Ila'ah è completamente al di là della rivelazione, è quindi incommensurabilmente più alta della Shechinah.

דאיהו חכים ולא בחכמה ידיעה וכו׳

perché “Egli è saggio”, con la saggezza della Chochmah di Atzilut, “ma non con una saggezza conoscibile”, e così via.

וכמו שנתבאר לעיל, שאור אין סוף ברוך מלובש ומיוחד בחכמה עילאה, והוא יתברך וחכמתו אחד

E come è stato spiegato in precedenza, la luce [infinita] del benedetto Ein Sof è rivestita e unita alla Saggezza Superna - ed Egli e la Sua saggezza sono Uno.

Pertanto, Chochmah e gli altri livelli di “intelligenza” divina (come Binah e Daat) sono di gran lunga superiori al livello della luce della Shechinah. Sono quindi in grado di fungere da “abito” che nasconde la Shechinah, senza essere annullati dalla sua luce. Ma come può l'“intelligenza” divina fungere da “abito” e come possono gli esseri creati accettare questo abito se è in realtà più alto della stessa Shechinah? L'Alter Rebbe risponde ora a questa domanda.

שירדה בסתר המדרגות ממדריגה למדריגה בהשתלשלות העולמות, עד שנתלבשה בדברים גשמיים, שהן תרי״ג מצות התורה

- Solo perché essa (la Saggezza Superna e la Torah²) è scesa per gradi oscuranti, da un grado superiore a un grado inferiore, con la discesa dei Mondi, finché essa (la Torah) si è rivestita di cose materiali, cioè dei 613 comandamenti della Torah.

NOTE

1. Le parentesi sono nel testo originale.

2. Il Rebbe osserva che: “È possibile che questo alluda solo alla Torah. Vedi sopra, cap. 4, dove viene usata esattamente la stessa espressione. Si veda anche l'inizio del cap. 53: 'La Saggezza Superna di Atzilut, che è la totalità della Torah' - La questione richiede ulteriori indagini”.