Lezione di Tanya di oggi 13 Sivan 5785

 Lezione di Tanya di oggi 13 Sivan 5785 - 9 giugno 2025

Shaar Hayichud Vehaemunah, metà del capitolo 4

והנה כמו שמדה זו היא שבחו של הקב״ה לבדו

Ora, questo attributo di “HaGadol”, l'attributo di Chesed che diffonde la Sua forza vitale in tutti i mondi in modo da crearli ex nihilo, è esclusivamente la lode del Santo, benedetto Egli sia,

שאין ביכולת שום נברא לברוא יש מאין ולהחיותו

perché nessuna cosa creata può creare un essere dal nulla e dargli vita.

La creatio ex nihilo è assolutamente al di là del regno degli esseri creati. Come dice il Midrash:¹ “Anche se tutti gli uomini si riunissero, non sarebbero in grado di creare nemmeno l'ala di un moscerino e animarlo”.

וגם מדה זו היא למעלה מהשכלת כל הברואים והשגתם

Questo attributo di benevolenza, per cui Dio crea ex nihilo, è anche al di là della cognizione di tutte le creature e della loro comprensione,

שאין כח בשכל שום נברא להשכיל ולהשיג מדה זו ויכלתה לברוא יש מאין ולהחיותו

poiché non è in potere dell'intelletto di alcuna creatura comprendere attraverso la facoltà di Chochmah o capire attraverso la facoltà di Binah questo attributo e la sua capacità di creare un essere dal nulla e di vivificarlo.

כי הבריאה יש מאין היא דבר שלמעלה משכל הנבראים, כי היא ממדת גדולתו של הקב״ה

Perché la creatio ex nihilo è una questione che trascende l'intelletto di tutte le creature, in quanto deriva dall'attributo divino di Ghedulah.

והקב״ה ומדותיו אחדות פשוט, כדאיתא בזהר הקדוש: דאיהו וגרמוהי חד

Ora il Santo, benedetto Egli sia, e i Suoi attributi sono un'unità perfetta, come afferma il santo Zohar,² “Egli e le Sue cause, cioè i Suoi attributi, sono Uno”.

וכשם שאין ביכולת שום שכל נברא להשיג בוראו, כך אינו יכול להשיג מדותיו

E come è impossibile per la mente di una creatura comprendere il suo Creatore, così è impossibile per essa comprendere i suoi attributi, perché sono uno con Lui.

Finora abbiamo parlato dell'attributo specifico di Ghedulah, o Chesed. L'Alter Rebbe dirà ora che così come questo attributo, responsabile della creazione, è insondabile, lo stesso vale per l'attributo di Ghevurah, o “contrazione”. La funzione di questo attributo è quella di nascondere agli esseri creati la forza attivante al loro interno, consentendo loro di esistere come entità tangibili, invece di essere completamente annullati nella loro fonte.

Nelle parole dell'Alter Rebbe:

וכמו שאין ביכולת שום שכל נברא להשיג מדת גדולתו, שהיא היכולת לברוא יש מאין ולהחיותו, כדכתיב: עולם חסד יבנה

E così come è impossibile per la mente di qualsiasi creatura comprendere il Suo attributo di Ghedulah, che è la capacità di creare un essere dal nulla e di dargli vita, come è scritto,³ “Il mondo è costruito, cioè creato attraverso l'attributo della gentilezza”.

כך ממש אין ביכלתו להשיג מדת גבורתו של הקב״ה, שהיא מדת הצמצום ומניעת התפשטות החיות מגדולתו

è impossibile comprendere l'attributo divino di Gevurah, che è la facoltà di tzimtzum (“condensazione”, “contrazione”), che limita la diffusione della forza vitale dal Suo attributo di Ghedulah,

מלירד ולהתגלות על הנבראים, להחיותם ולקיימם בגילוי, כי אם בהסתר פנים

impedendole di scendere e di manifestarsi alle creature e di fornire loro la vita e l'esistenza in modo rivelato, ma piuttosto con il Suo volto nascosto; cioè, la forza attivante divina è all'opera all'interno della creazione in modo nascosto.

È quindi l'attributo della Ghevurah e dello tzimtzum che permette alla forza vitale di essere nascosta alla stessa creatura che sta creando.

שהחיות מסתר בגוף הנברא, וכאילו גוף הנברא הוא דבר בפני עצמו

Perché la forza vitale si nasconde nel corpo dell'essere creato, [facendo apparire] come se il corpo dell'essere creato avesse un'esistenza indipendente,

ואינו התפשטות החיות והרוחניות כהתפשטות הזיו והאור מהשמש, אלא הוא דבר בפני עצמו

e [facendo sembrare che] l'essere creato non fosse una mera estensione della forza vitale e della spiritualità che lo crea - proprio come la diffusione della radiosità e della luce del sole - ma un'entità indipendente.

ואף שבאמת אינו דבר בפני עצמו, אלא כמו התפשטות האור מהשמש

Anche se, in realtà, [l'essere creato] non ha un'esistenza indipendente ed è solo come la diffusione della luce del sole,

Come i raggi del sole sono solo una diffusione del sole, così anche tutta la creazione non è che una diffusione della forza attivatrice di Dio. Poiché, tuttavia, gli esseri creati si trovano continuamente all'interno della loro fonte (a differenza dei raggi del sole che lasciano la loro fonte), la loro fonte divina dovrebbe far sì che siano completamente annullati al suo interno, proprio come la luce del sole è in uno stato di completo annullamento quando si trova all'interno del sole.

מכל מקום הן הן גבורותיו של הקב״ה, אשר כל יכול

Tuttavia, questo annullamento non è avvertito dagli esseri creati, anche se essi non sono altro che una diffusione della forza attivante di Dio, perché questa [capacità di autocontenimento] è il potere stesso di contenimento del Santo, benedetto Egli sia, che è onnipotente,

L'onnipotenza di Dio si esprime non solo nella sua capacità di far nascere la luce e donare la vita, ma anche nella sua capacità di nascondere questa stessa luce e vita agli esseri che crea.

לצמצם החיות והרוחניות הנשפע מרוח פיו ולהסתירו

[e quindi in grado] di condensare la forza vitale e la spiritualità che scaturisce dal “soffio della Sua bocca” e di nasconderla,

שלא יבטל גוף הנברא במציאות

in modo che il corpo dell'essere creato non venga annullato dall'esistenza e quindi, nonostante il fatto che l'essere creato non sia altro che una diffusione dei raggi della sua fonte, sia in grado di percepirsi come un'entità indipendente.

וזה אין בשכל שום נברא להשיג מהות הצמצום וההסתר

È oltre la portata della mente di qualsiasi creatura comprendere la natura essenziale dello tzimtzum e dell'occultamento,

-ושיהיה אף על פי כן גוף הנברא נברא מאין ליש

e [comprendere] che comunque - nonostante lo tzimtzum - la creatura stessa sia stata creata ex nihilo.

Ma poiché la creazione è un atto di rivelazione piuttosto che di occultamento, la creatio ex nihilo dovrebbe sicuramente consistere nella rivelazione della forza vitale divina all'interno dell'essere creato. Come si manifestano allora queste due cose allo stesso tempo? Da un lato, la rivelazione della forza vitale divina; dall'altro, la condensazione e l'occultamento di questa forza vitale, in modo che gli esseri creati non ne siano consapevoli e si considerino entità indipendenti e non completamente annullate nella loro fonte.

In effetti, il paradosso dello tzimtzum sfida la comprensione dei semplici esseri creati, -

כמו שאין יכולת בשכל שום נברא להשיג מהות הבריאה מאין ליש

così come non rientra nella capacità della mente di alcuna creatura comprendere la natura essenziale della creazione dell'essere dal nulla.

Poiché la capacità di tzimtzum emana dall'attributo divino di Ghevurah, si potrebbe erroneamente dedurre che essa serva in realtà a creare un'entità esistente in modo indipendente; cioè, non solo l'essere creato si considera tale, ma anche il Creatore lo considera tale.

Infatti, poiché Dio causa questo occultamento e il suo attributo di Ghevurah, la capacità di occultare, è reale ed efficace quanto il suo attributo di Ghedulah, la capacità di rivelare, potremmo erroneamente paragonare la creazione ai raggi del sole, nella misura in cui essi esistono al di là dei confini del globo solare.

Per evitare questo possibile errore, l'Alter Rebbe spiega che il potere di Dio di rivelare e il suo potere di nascondere sono davvero la stessa cosa. Infatti, la rivelazione e l'occultamento sono rispettivamente la “luce” (o) e i suoi “vasi” (kelim), che sono fusi in una completa e totale unità. Inoltre, nello stato in cui esistono nella loro fonte superna, non solo sono uniti: sono una cosa sola.

È assiomatico che “nessuna entità può nascondersi a se stessa”.

Un'illustrazione di questo concetto si trova nello Shulchan Aruch, Orach Chayim, dove si afferma che coprirsi la testa con la mano non è un copricapo valido, perché testa e mano fanno parte dello stesso individuo; non si può dire che la mano nasconda ciò che la testa stessa rivela.

Lo stesso vale anche in questo caso: Poiché il potere di rivelare e il potere di nascondere sono essenzialmente un unico potere, che è una manifestazione della capacità illimitata di Dio, è impossibile che lo tzimtzum porti a un vero e proprio occultamento che sarà considerato tale se visto dalla prospettiva divina. Lo tzimtzum permette solo agli esseri creati di percepirsi come entità indipendenti; Dio non li vede affatto così.

NOTE

1. Cfr. Talmud Yerushalmi, Sanhedrin, inizio del cap. 7; Bereishit Rabbah 39:14; Sifri, Va'etchanan 6:5.

2. Introduzione a Tikkunei Zohar (3b).

3. Salmo 89:3.