Lezione di Tanya di oggi 18 Sivan 5785

 Lezione di Tanya di oggi 18 Sivan 5785 · 14 giugno 2025

Shaar Hayichud Vehaemunah, fine del capitolo 6

ולכן הוצרך הכתוב להזהיר: וידעת היום והשבות אל לבבך וגו׳

Ecco perché era necessario che la Torah avvertisse: «Sappiate oggi e prendete a cuore» [che «nei cieli sopra e sulla terra sotto non c'è nessun altro]»,

שלא תעלה על דעתך שהשמים וכל צבאם והארץ ומלואה הם דבר נפרד בפני עצמו

affinché non ti venga in mente che i cieli e tutto il loro esercito, e la terra e tutto ciò che contiene, siano entità separate in sé, cioè distinte e separate dal loro Creatore e dal Datore della loro vita,

והקדוש ברוך הוא ממלא כל העולם כהתלבשות הנשמה בגוף

e che il Santo, benedetto sia Egli, riempie il mondo intero allo stesso modo in cui l'anima è investita nel corpo,

ומשפיע כח הצומח בארץ

e che Egli provoca il flusso della “forza vegetativa” nella terra, che è la forza vitale rivelata all'interno della terra,

וכח התנועה בגלגלים, ומניעם ומנהיגם כרצונו

e il potere del movimento nelle sfere celesti, e le muove e le dirige secondo la Sua Volontà,

כמו שהנשמה מניעה את הגוף ומנהיגתו כרצונה

proprio come l'anima muove il corpo e lo dirige secondo la sua volontà.

Sebbene il corpo sia un'entità totalmente separata e diversa dall'anima, l'anima è comunque in grado di dirigerlo secondo la sua volontà, perché gli fornisce la vita. Si potrebbe erroneamente credere che Dio animi e conduca il mondo in modo simile, e concepire il mondo come separato da Lui, proprio come il corpo è separato dall'anima. Anticipando questo, il versetto sottolinea quindi che la relazione tra l'anima e il corpo è completamente diversa dalla relazione tra Dio, la Sua creazione e la vivificazione degli esseri creati.

אך באמת אין המשל דומה לנמשל כלל

In verità, tuttavia, l'analogia tra anima e corpo non ha alcuna somiglianza con l'oggetto del confronto: la divinità e il mondo,

כי הנשמה והגוף הם באמת נפרדים זה מזה בשרשם

poiché l'anima e il corpo sono in realtà separati l'uno dall'altro alla loro origine.

כי אין התהוות שורש הגוף ועצמותו מנשמתו, אלא מטפות אביו ואמו

La fonte del corpo e la sua essenza non provengono dall'anima,¹ ma dal seme del padre e della madre;

וגם אחרי כן, אין גידולו מנשמתו לבדה, אלא על ידי אכילת ושתיית אמו כל תשעה חדשים

e anche dopo - dopo la sua creazione - la sua crescita non deriva solo dall'anima, ma dal mangiare e dal bere della madre durante i nove mesi [di gestazione],

ואחר כך, על ידי אכילתו ושתייתו בעצמו

e successivamente, dal suo mangiare e bere.

Il corpo è quindi un'entità veramente separata dall'anima, in quanto l'anima gli fornisce solo la vita.

מה שאין כן השמים והארץ, שכל עצמותם ומהותם נתהוה מאין ואפס המוחלט

Questo non è così, tuttavia, nel caso del cielo e della terra, poiché la loro stessa esistenza ed essenza sono state portate all'esistenza dal nulla e dal nulla assoluto,

Prima della creazione non c'era alcuno spazio (per così dire) per l'esistenza degli esseri creati, in virtù del Divino Ayin che è in ultima analisi responsabile della creazione.

רק בדבר ה׳ ורוח פיו

esclusivamente attraverso la “parola di Dio” e il “soffio della Sua bocca”.

וגם עדיין נצב דבר ה׳ לעולם, ושופע בהם תמיד בכל רגע

E anche ora, la parola di Dio permane per sempre in tutte le cose create e fluisce in esse continuamente, in ogni istante.

ומהוה אותם תמיד מאין ליש, כהתהוות האור מהשמש תוך גוף כדור השמש עצמו, דרך משל

creandoli costantemente ex novo dal nulla, proprio come, ad esempio, la luce del sole che nasce all'interno del globo solare stesso.

È già stato spiegato che la luce del sole, così come si trova all'interno del globo solare, non possiede una vera esistenza, poiché è completamente annullata all'interno del sole. Solo dopo aver lasciato il globo solare si può dire che possieda un'esistenza indipendente. Allo stesso modo, gli esseri creati sono sempre completamente annullati in relazione alla loro fonte, poiché si trovano costantemente al suo interno, cioè all'interno della forza vitale divina che li crea.

ואם כן הם בטלים באמת במציאות לגמרי לגבי דבר ה׳ ורוח פיו יתברך, המיוחדים במהותו ועצמותו יתברך

Quindi, in realtà essi - gli esseri creati - sono completamente annullati dall'esistenza in relazione alla “parola di Dio” e al “soffio della Sua bocca”, che sono unificati con la Sua Essenza ed Essere,

כמו שיתבאר לקמן

come verrà spiegato più avanti,

Pertanto, gli esseri creati sono completamente annullati rispetto alla “parola di Dio” e al “soffio della Sua bocca”, così come rispetto a Dio stesso,

כביטול אור השמש בשמש

proprio come la luce del sole è annullata nel sole.

Perché, allora, gli esseri creati non ne sono consapevoli, considerando invece se stessi come dotati di un'esistenza indipendente e vera? L'Alter Rebbe risponde a questa domanda dicendo:

רק שהן הן גבורותיו, במדת הגבורה והצמצום, להסתיר ולהעלים החיות השופע בהם

Eppure questi sono i Suoi poteri di restrizione, per nascondere e celare, attraverso l'attributo di Ghevurah e tzimtzum, la forza vitale che scorre in loro,

שיהיו נראים השמים והארץ וכל צבאם כאילו הם דבר בפני עצמו

in modo che il cielo e la terra e tutte le loro schiere appaiano come entità esistenti in modo indipendente.

L'effetto dello tzimtzum è quello di nascondere agli esseri creati la fonte dell'esistenza che si trova continuamente dentro di loro. Questo è il motivo per cui essi sono in grado di pensare a se stessi come dotati di un'esistenza indipendente.

אך אין הצמצום וההסתר אלא לתחתונים

Tuttavia, lo tzimtzum e l'occultamento riguardano solo i [mondi] inferiori,

אבל לגבי הקב״ה, כולא קמיה כלא ממש חשיבי, כאור השמש בשמש

ma in relazione al Santo, benedetto sia Egli,² “Tutto ciò che è davanti a Lui è considerato come nulla”, come la luce del sole all'interno del sole.

ואין מדת הגבורה מסתרת חס ושלום לפניו יתברך

L'attributo di Gevurah non nasconde, Dio non voglia, per Lui,

כי איננה דבר בפני עצמו, אלא ה׳ הוא האלקים

perché non è un'entità indipendente; piuttosto, Havayah è Elokim.

L'occultamento derivante dal Nome Divino Elokim e dall'attributo di Gevurah sono uno con il Nome Divino Havayah, l'attributo di Chesed e la rivelazione. Pertanto, dal punto di vista divino non c'è occultamento, poiché “un'entità non può nascondere se stessa”.

NOTE

1. Al Rebbe fu posta la seguente domanda: cosa aggiunge l'Alter Rebbe affermando che [“l'anima e il corpo sono in realtà separati l'uno dall'altro alla loro origine” in quanto] “l'origine del corpo e la sua essenza non derivano dall'anima, ma dal seme del padre e della madre”, dopo aver già affermato che l'anima si limita ad animare il corpo ma non lo porta all'esistenza?

Il Rebbe rispose: Come affermato esplicitamente all'inizio del capitolo 3, anche qui l'intento dell'Alter Rebbe è quello di dimostrare che l'essere creato è nulla e assoluto nulla in confronto al “soffio della Sua bocca” che si trova al suo interno. Questo perché il “soffio della Sua bocca” deriva dal Nome Divino Havayah, mentre l'occultamento dell'essere creato deriva dal Nome Elokim. Poiché Havayah ed Elokim sono veramente Uno, l'occultamento non è un vero occultamento: Elokim non occulta Havayah.

Tuttavia, è stato appena affermato che la vita del corpo — l'anima — deriva dal Nome Havayah, e il corpo stesso deriva dal Nome Elokim. Stando così le cose, perché il corpo è considerato secondario e subordinato all'anima; perché non è considerato totalmente annullato in relazione ad essa (poiché l'anima — la vita del corpo — deriva dal Nome Havayah)?

La risposta a questa domanda risiede nel fatto che il corpo e l'anima sono separati l'uno dall'altra non solo nella loro esistenza manifesta, ma anche nelle loro origini. Infatti, la creazione dell'origine del corpo e l'essenza del suo essere - il livello del Nome Elokim all'interno del corpo - non deriva dall'anima (e dal livello di Havayah della sua anima), ma dal seme del padre e della madre.

Questi livelli particolareggiati di Havayah ed Elokim (come si trovano nell'anima e nel corpo) non sono in realtà veramente uno (anche se gli aspetti generali di Havayah ed Elokim sono uno), se non in modo “secondario” e “subordinato”, per così dire.

Lo stesso vale per lo scudo del sole, o involucro, ogni parte del quale è subordinata all'intero sole. Tuttavia, lo scudo oscura in realtà solo quei raggi che brillano attraverso ogni sua singola porzione e, allo stesso modo, solo con quei particolari raggi è unificato.

2. Zohar I, 134a.