Lezione di Tanya di oggi 2 Tammuz 5785

 Lezione di Tanya di oggi 2 Tammuz 5785 · 28 giugno 2025

Shaar Hayichud Vehaemunah, fine del capitolo 10

L'Alter Rebbe offre ora un esempio di come la creazione sia avvenuta attraverso le Sefirot.

על דרך משל, ביום ראשון מששת ימי בראשית נגלית מדת החסד, כלולה מכל מדותיו הקדושות, ורצונו וחכמתו ובינתו ודעתו מלובשין בה

Ad esempio, il primo dei Sei Giorni della Creazione, l'attributo della gentilezza — composto da tutti gli attributi emotivi sacri [di Dio], con la Sua Volontà, saggezza, comprensione e conoscenza racchiuse in esso — fu rivelato,

וברא בה את האור, במאמר: יהי אור

e con [questo attributo] Egli creò la luce, attraverso l'espressione: “Sia la luce”,

שהיא בחינת התפשטות והמשכת האור לעולם מלמעלה, והתפשטותו בעולם מסוף העולם עד סופו, שהיא בחינת מדת חסד

che è una diffusione e un flusso di luce nel mondo dall'alto, e la sua diffusione nel mondo da un capo all'altro. Questa [creazione della luce] è [un'espressione] dell'attributo della bontà, poiché Chesed è caratterizzato dalla diffusione e dalla rivelazione.

רק מפני שכלולה גם ממדת גבורה

Tuttavia, poiché [l'attributo della gentilezza] include anche l'attributo della potenza (poiché gli attributi di Atzilut si incorporano l'uno nell'altro),

לכן לא היה רוחני כאור שלמעלה ממש

quindi [la luce] non era spirituale come la vera Luce Superna,

וגם נתלבש בעולם הזה, שהוא בחינת גבול ותכלית, שהוא מהלך ת״ק שנה מהאר׳ לרקיע וממזרח למערב

e si è anche rivestita di questo mondo, che è finito e limitato, poiché¹ “è un viaggio di cinquecento anni dalla terra al cielo e da est a ovest”.

Queste limitazioni non sarebbero esistite se la creazione fosse proceduta senza alcuna diluizione dall'attributo della bontà, che si diffonde senza limiti. Tuttavia, poiché l'attributo della potenza - fonte di limitazione - è incorporato in questa bontà, la creazione è finita.

In ogni caso, poiché l'attributo della bontà fu rivelato e predominante durante il primo giorno della creazione, gli esseri creati legati a Chesed - come la luce - vennero all'esistenza in quel giorno.

וכן ביום שני נגלית מדת גבורה, כלולה משאר מדות, ורצונו וכו׳

Allo stesso modo, il secondo giorno fu rivelato l'attributo della potenza, che è composto dagli altri attributi emotivi e dalla Sua Volontà, e così via, cioè ChaBaD,

וברא בה הרקיע, במאמר: יהי רקיע בתוך המים, ויהי מבדיל בין מים למים

e con [l'attributo della potenza, Dio] creò il firmamento, attraverso l'espressione: “Sia un firmamento in mezzo alle acque, e separi le acque dalle acque”.

שהיא בחינת צמצום וגבורות, להעלים מים העליונים הרוחניים ממים התחתונים

Questa [separazione delle acque mediante il firmamento] è un'espressione di tzimtzum e di restrizioni (Gevurot), per nascondere le acque spirituali superiori dalle acque inferiori.

ועל ידי זה נתגשמו התחתונים, בהבדלם מהעליונים

Attraverso questa separazione dalle acque superiori, le acque inferiori divennero materiali.

Questa materialità fu determinata dal tzimtzum e dall'occultamento che emanano dall'attributo della potenza, l'attributo che fu rivelato e dominante durante il secondo giorno della creazione.

ומדת חסד כלולה בה, כי: עולם חסד יבנה

L'attributo della gentilezza è incluso in [questo attributo], poiché² “il mondo è costruito con gentilezza” (Nota del Rebbe: “[e l'atto stesso di costruire è] un'espressione di gentilezza”),

Pertanto, anche dove prevale la forza, essa è temperata dall'attributo di Chesed.

שהכל כדי שתראה היבשה ואדם עליה לעבוד את ה׳

perché tutto questo - la divisione delle acque - è affinché appaia la terraferma e l'uomo [viva] su di essa per servire Dio; quindi, anche questo è in definitiva un'espressione di gentilezza.

וכן כולן

E così con tutti loro: anche ciascuno degli altri attributi emotivi fu rivelato in ciascuno dei giorni successivi, al fine di portare all'esistenza gli esseri creati.

וזהו שאמר אליהו בתיקונים שם: לאחזאה איך אתנהיג עלמא בצדק ומשפט כו׳

Ed è questo il pensiero che Elia espresse nei Tikkunim, loc. cit.: "[Lo scopo dell'emanazione delle Sefirot era] mostrare come il mondo è condotto con... rettitudine e giustizia;...

צדק איהו דין, משפט איהו רחמי כו׳, כולא לאחזאה איך אתנהיג עלמא

la rettitudine è... la legge (cioè l'attributo di Gevurah), la giustizia è... la misericordia...; tutto [la rivelazione degli attributi] serve a mostrare come è condotto il mondo;

אבל לאו דאית לך צדק ידיעא, דאיהו דין

ma non è che Tu abbia una rettitudine conoscibile, che è legge,

ולאו משפט ידיעא, דאיהו רחמי

né una giustizia conoscibile, che è misericordia,

ולאו מכל אינון מדות כלל

né alcuno di questi [altri] attributi.

Ciò significa che la rettitudine e la giustizia esistono come attributi identificabili separatamente solo in relazione ai mondi e agli esseri creati. Per quanto riguarda Dio stesso, “non è che Tu possiedi” questi attributi. In relazione a Lui, essi non esistono affatto in modo indipendente, essendo completamente unificati con Lui, proprio come la luce del sole non gode di identità indipendente quando si trova all'interno del sole

Commento del Rebbe al capitolo dieci

Nel corso del frabrengen di Yud-Tet Kislev, 5728, il Rebbe ha spiegato l'affermazione all'inizio del capitolo 10 riguardante l'unità degli attributi divini con l'Ein Sof. L'Alter Rebbe paragona la loro unità all'“unità della luce solare che è all'interno del globo solare, con il globo solare [stesso]”.

L'Alter Rebbe prosegue dicendo che i raggi del sole non si trovano solo all'esterno del globo solare, ma devono sicuramente esistere in misura ancora maggiore all'interno della loro fonte: il sole. Tuttavia, nella misura in cui la luce solare si trova all'interno della sua fonte, è unita ad essa a tal punto che “non ha alcuna esistenza propria”. Pertanto, non può essere considerata “luce”, poiché all'interno del globo solare “c'è solo un'entità, ovvero il corpo del luminare che emette luce”.

Passando dall'analogia all'analogia, l'Alter Rebbe ora dice: “Proprio in questo modo, e ancora di più”, è l'unità di Dio con i Suoi attributi. Questa unità è talmente perfetta che gli attributi non sono chiamati con alcun nome, che sia Volontà, saggezza, gentilezza o altro, poiché sono tutti veramente Uno con Dio stesso.

* * *

Diversi punti qui richiedono un chiarimento. Per cominciare: non appena l'Alter Rebbe propone l'analogia dell'unità della luce del sole con il sole, e prima ancora di iniziare a spiegarla in dettaglio, egli menziona che il sole “è chiamato ‘luminare’” e rafforza questo punto citando un testo di prova tratto dalla Scrittura (“il luminare più grande”). Continua poi dicendo che “la radiazione... che... brilla da esso è chiamata ‘luce’, come è scritto: ‘E Dio chiamò la luce giorno’”.

Ora, questo è un po' problematico. In primo luogo: tutto ciò che è necessario sapere riguardo all'unità del sole con la sua luce, mentre questa luce è al suo interno, è che il sole funge da fonte della luce. (Siamo quindi in grado di dedurre che quando qualcosa si trova all'interno della sua fonte, non possiede una personalità propria). Perché è importante farci sapere che il sole è chiamato luminare e la sua radiazione è chiamata luce?

In secondo luogo: ammettendo che esista una ragione valida per cui l'Alter Rebbe sentisse il bisogno di spiegare che il sole è un luminare, è necessario cercare una prova di ciò nelle Scritture? Se il sole irradia luce, allora è sicuramente, per definizione, un luminare.

Terzo: ancora più sconcertante è il motivo per cui l'Alter Rebbe non solo ci informa (come sopra) dell'altro fatto elementare - che la radiazione del sole è chiamata luce - ma ritiene necessario citare prove scritturali a sostegno di ciò. Tutto ciò sembra essere completamente superfluo. Inoltre, quali intuizioni innovative dovremmo ricavare dal versetto che ci dice che “Dio chiamò la luce - giorno”?

Queste domande diventano ancora più pressanti se teniamo presente che la stessa illustrazione dell'unità della luce solare con il sole è già stata utilizzata nel capitolo 3 e, ancora prima, nel capitolo 33 della prima parte della Tanya. In quel caso, l'Alter Rebbe non ha ritenuto necessario informarci che il sole è un luminare e che i suoi raggi sono luce, e comprensibilmente non è stata cercata alcuna prova nelle Scritture.

Per quanto riguarda il capitolo 33, si potrebbe rispondere che, poiché lo stesso Alter Rebbe indica che l'illustrazione sarà trattata in modo approfondito altrove, e lì è solo menzionata tra parentesi, non entra nei dettagli in quella fase. Nel capitolo 3 del nostro testo, tuttavia, questa illustrazione è trattata in modo approfondito. Se è davvero necessario che l'Alter Rebbe spieghi i dettagli sopra menzionati, perché non lo fa nel capitolo 3?

Siamo quindi costretti a concludere che qui, nel capitolo 10, quando ripete l'illustrazione della luce solare che è ancora nel sole, l'Alter Rebbe cerca di spiegare qualcosa di nuovo, qualcosa che giustifica i dettagli aggiuntivi che prima non erano necessari.

Per comprendere la differenza tra ciò che l'Alter Rebbe cercava di insegnare in ciascuno di questi due casi, è necessario prima spiegare l'oggetto di ciascuna di queste due analogie (che diventano comprensibili attraverso la loro analogia comune). E sono davvero diverse.

L'analogia nel capitolo 10 cerca di spiegare l'unità di Dio con le Sefirot Superne: sebbene non siano minimamente paragonabili a Dio, esse sono comunque unite a Lui, al punto che “Lui e i Suoi attributi sono Uno”, in perfetta e indivisibile unità.

Questo è davvero sbalorditivo. Il capitolo 9 ha chiarito che gli attributi divini sono ancora più distanti da Dio stesso della distanza che separa il basso livello dell'azione dall'alto livello della saggezza - così distanti, infatti, che non possiamo nemmeno negare la saggezza in relazione a Dio. Come possiamo allora dire che gli attributi sono uniti a Lui in perfetta unità?

Per spiegare questo, l'Alter Rebbe propone l'analogia della luce solare all'interno del sole. Anche la luce, pur trovandosi all'interno del sole, è assolutamente unita ad esso. (Questo è un aspetto nuovo del concetto che non si trova nei capitoli precedenti).

Per spiegare a sua volta come ciò sia possibile, l'Alter Rebbe ha dovuto prima affermare che il sole è chiamato luminare e i suoi raggi sono chiamati luce (come verrà spiegato tra poco). Questo non è vero nel capitolo 3, dove l'Alter Rebbe cerca di spiegare (non l'unità delle Sefirot, ma piuttosto) come gli esseri creati siano annullati e privi di importanza in relazione alla forza vitale divina che li crea costantemente ex nihilo.

Poiché gli esseri creati sono il nulla assoluto in relazione alla forza creativa che li porta all'esistenza e li dota di vita, è quindi chiaramente impossibile immaginare, Dio non voglia, che essi siano uniti a Lui; è impossibile dire che “Lui e la Sua creazione sono Uno”, Dio non voglia. La ragione è semplice: poiché tutta la creazione è veramente nulla in relazione a Dio, non esiste alcun essere che potremmo descrivere come unito a Lui.

Il capitolo 10, al contrario, tratta del modo in cui le Sefirot sono unite a Dio. Riguardo a questa unità, l'Alter Rebbe fornisce l'analogia della luce solare che è ancora all'interno del sole, in cui “è unita ad esso in assoluta unità”.

Questo aspetto dell'unità è reso più facilmente comprensibile nell'analogia spiegando che il sole è chiamato luminare e che i suoi raggi sono chiamati luce, e citando le Scritture per dimostrare questo punto.

L'Alter Rebbe intende sottolineare che solo ciò che irradia oltre il sole è chiamato luce; la luce che si trova all'interno del sole non è affatto considerata luce. Poiché si tratta di un pensiero innovativo, egli lo sostiene citando il versetto: “E Dio chiamò la luce giorno”. Questo versetto ci dice che la caratteristica distintiva della luce è il “giorno”, in contrapposizione all'oscurità della ‘notte’. Ciò significa che la luce si riferisce, come il termine “giorno”, all'illuminazione reale e visibile. Al contrario, ciò che non si esprime apertamente nell'illuminazione reale come fa la luce durante il giorno non è considerato luce. (Questo è vero anche quando esiste, ma la sua esistenza è assimilata nella sua fonte).

Il motivo per cui la luce, pur trovandosi nella sua fonte, non è considerata luce è evidente: lì, essa è tutt'uno con la sua fonte in uno stato di assoluta unità. Se fosse designata come luce, avremmo allora all'interno del globo solare due entità distinte: il luminare e la luce. Ma questo non può essere, poiché la fonte della luce è considerata dal testo di prova come un luminare che esclude tutto il resto: lì esiste una sola entità, ovvero il luminare. Dire che la luce solare è unita al sole stesso in assoluta unità significa che è esclusivamente così, che anche la luce che si trova nel luminare non ha un'identità separata come luce, ma è essa stessa [assimilata all'interno del] luminare.

Questo dettaglio è cruciale per l'analogia, ovvero per la comprensione che l'unità di Dio con i Suoi attributi è un'unità perfetta e assoluta (come menzionato all'inizio del capitolo 8). È quindi chiaro che “tutti gli attributi del Santo, benedetto sia Egli, e la Sua Volontà e saggezza, non sono affatto designati e chiamati con questi nomi”, come dice l'Alter Rebbe nel capitolo 10. Se gli attributi fossero designati con i nomi Volontà, saggezza, bontà, potenza e così via, allora ci sarebbe, Dio non voglia, un composto di Dio stesso (la luce infinita Ein Sof) con i Suoi attributi.

Affinché ciò sia comprensibile nell'analogia, è necessario che l'Alter Rebbe spieghi anche nell'analogia che solo ciò che si diffonde oltre il sole è chiamato “luce”; mentre che si trova all'interno della sua fonte, tuttavia, “non ha alcun nome proprio, solo il nome della sua fonte” - il luminare.

NOTE

1. ↩Cfr. Chagigah 13a e Tanna Devei Eliyahu Rabbah 2.

2. ↩Salmo 89:3.