Lezione di Tanya di oggi 4 Tammuz 5785

 Lezione di Tanya di oggi 4 Tammuz 5785 - 30 giugno 2025

Shaar Hayichud Vehaemunah, fine del capitolo 11

אבל באמת, בחינת אותיות הדבור שלמעלה, היא למעלה מעלה ממדרגת ומהות חכמה ושכל הנבראים

In verità, però, le lettere superne della parola sono molto più alte del livello e dell'essenza della saggezza e dell'intelletto degli esseri creati.

In questo differiscono dalle lettere del pensiero e della parola dell'uomo, che sono “inanimate” e appartengono a un livello molto più basso dell'intelletto.

L'Alter Rebbe dimostra ora che le lettere superne della parola trascendono l'intelletto e la saggezza dell'uomo:

שהרי במאמר ואותיות: נעשה אדם בצלמנו וכו׳, נברא האדם, בעל חכמהושכל

Poiché l'uomo, possessore di saggezza e di intelletto, è stato creato dall'“Orazione” e dalle lettere della [frase],¹ “Facciamo l'uomo a nostra immagine e somiglianza...”.

Poiché la sapienza e l'intelletto derivano da queste lettere, è ovvio che le lettere stesse sono di gran lunga superiori ad esse.

או אפילו בהבל העליון לבד, כדכתיב: ויפח באפיו נשמת חיים

o [l'uomo, possessore di saggezza e intelletto, fu creato] anche² dal solo soffio divino, come è scritto,³ “E soffiò nelle sue narici un'anima di vita”.

È da questo “soffio” che è stato soffiato nell'uomo, che egli è diventato un essere razionale.

אם כן, הדבור והבל העליון הוא מקור החכמה ושכל שבנשמת אדם הראשון

Quindi, poiché la parola e il respiro divini creano l'uomo, che possiede saggezza e intelletto, ne consegue che la parola e il respiro divini sono la fonte della saggezza e dell'intelletto nell'anima di Adamo,

הכוללת כל נשמות הצדיקים, שהם גדולים ממלאכי השרת

che contiene tutte le anime degli tzaddikim, che sono superiori agli angeli ministri e il cui intelletto è superiore a quello degli angeli. Tutto questo è scaturito dalla parola e dal respiro divini.

והיינו, לפי שאותיות דבורו יתברך הן בחינת המשכות כחות וחיות ממדותיו יתברך

La ragione [della trascendenza delle lettere superne sull'anima] è che le lettere del discorso [di Dio] sono effluvi di potenza e forza vitale dei suoi attributi emotivi,

המיוחדות במהותו ועצמותו בתכלית היחוד ,שהוא למעלה מעלה לאין ק׳ ממדרגת חכמה שבנבראים

che sono uniti alla Sua Essenza e al Suo Essere in un'unità perfetta che è infinitamente superiore al livello di saggezza degli esseri creati.

ולא נקראו בשם אותיות לגבי הנבראים, אלא לגבי מדותיו יתברך, בכבודן ובעצמן

Sono chiamate “lettere” non in relazione agli esseri creati, ma solo in relazione agli stessi attributi emotivi di [Dio].

Il nome “lettere”, che significa che sono inferiori alla sapienza e all'intelletto, non è applicato a loro in relazione agli esseri creati, perché, come spiegato in precedenza, sono molto superiori alla sapienza e all'intelletto creati. Piuttosto, questo termine è applicato a loro in relazione agli attributi emotivi di Dio, in quanto sono solo “lettere” - rivelazioni - di questi attributi.

והנה הן כ״ב מיני המשכות חיות וכחות שונים זה מזה

Ora esse - le lettere superne - sono ventidue tipi di effluvi di forza vitale e di potere, diversi l'uno dall'altro,

שבהן נבראו כל העולמות, עליונים ותחתונים, וכל הברואים שבתוכם

per mezzo del quale furono creati tutti i mondi superiori e inferiori e tutte le creature in essi presenti.

שכך עלה ברצונו וחכמתו יתברך, לברוא העולם בכ״ב מיני המשכות שונות דוקא, לא פחות ולא יותר

Perché così è stato nella volontà e nella saggezza di Dio, che ha creato il mondo con esattamente ventidue tipi diversi di effluvi, né meno né più,

והן הן כ״ב אותיות הקבועות בפה ולשון, כדתנן בספר יצירה

e queste⁴ sono le ventidue lettere che sono fissate nella bocca e nella lingua, come abbiamo imparato in Sefer Yetzirah.

ותמונתן בכתב היא מורה על ציור ההמשכה, כמו שיתבאר לקמן

(⁵La loro forma scritta - cioè la forma delle lettere di queste Utterance come sono scritte nella Torah - indica la forma del flusso, come verrà spiegato più avanti).

שגם אותיות הדבור והמחשבה שבנפש האדם הן המשכות מהשכל והמדות שבנפש, ממהותן ועצמותן, כמו שמבואר במקום אחר

Perché le lettere della parola e del pensiero nell'anima umana sono anch'esse fuoriuscite dall'essenza e dall'essere dell'intelletto e degli attributi emotivi, come è spiegato altrove

Commento del Rebbe al capitolo undici

Dopo aver spiegato, verso la fine del capitolo 11, che le lettere supernali sono ventidue tipi diversi di effluvi di forza vitale e di potere con cui Dio ha creato il mondo, l'Alter Rebbe continua dicendo che “queste sono le ventidue lettere che sono fissate nella bocca e nella lingua, come abbiamo imparato in Sefer Yetzirah”. L'Alter Rebbe prosegue dicendo che la forma delle lettere scritte “indica la forma del flusso”. E conclude: “Perché le lettere della parola e del pensiero nell'anima umana sono anch'esse fuoriuscite dall'essenza e dall'essere dell'intelletto e degli attributi emotivi [dell'anima]”.

Il Rebbe pone una serie di domande: Innanzitutto, qual è l'intento dell'Alter Rebbe nel dire tutto ciò; come si collega tutto ciò al nostro testo? Inoltre, cosa c'è di nuovo nel concetto che le ventidue lettere “sono fissate nella bocca e nella lingua”? Perché, inoltre, si deve addurre una prova dal Sefer Yetzirah, quando questo è qualcosa di facilmente intuibile per tutti? E perché l'Alter Rebbe non afferma tutto questo nel capitolo 2, dove spiega che la forza vitale divina che crea tutte le creature è composta dalle Lettere Superne, e così via?

Inoltre, l'affermazione dell'Alter Rebbe secondo cui “la loro forma scritta indica la forma del flusso” si colloca con enfasi alla fine del capitolo 12, dove discute a lungo le differenze tra le lettere.

Il nocciolo della questione, spiega il Rebbe, è il seguente:

Il contenuto generale di questo capitolo e di quello precedente è che (a) anche le Dieci Utterità, le lettere superne, sono unite a Dio; (b) il modo della loro unione è meraviglioso. Tuttavia, esse sono chiamate “luce” e ‘Utterance’ in quanto “la Torah parla come nel linguaggio dell'uomo”; cioè, c'è almeno il grado di somiglianza che si ha tra un'analogia e il suo analogo. Le Sefirot possono quindi essere paragonate alla luce, e i loro effluvi - le Dieci Utteranze - possono essere paragonati alle parole e alle lettere mortali.

Di conseguenza, sorgono le seguenti domande:

(a) La parola e le lettere dell'uomo sono formate dalla laringe, dal palato, dalla lingua, ecc. e dal suo respiro. Pertanto, le lettere del discorso dell'uomo non derivano dal suo intelletto e dai suoi attributi emotivi. In che modo, allora, queste lettere sono analoghe alle Dieci Udienze, che derivano dall'intelletto e dagli attributi emotivi di Dio e rimangono collegate a Lui?

(b) In realtà, è vero anche sopra che la parola e le lettere derivano dai “cinque organi di articolazione verbale” superni (come discusso nel capitolo 2). Come si concilia questo con l'affermazione che le lettere emanano dall'intelletto e dagli attributi emotivi divini?

(c) La terminologia dell'analogo è che il potere di creare la luce emana (e non che la luce viene “creata”) dall'attributo di Chesed attraverso l'enunciato “Sia la luce”. Lo stesso vale per il potere di creazione dell'acqua, anch'esso emanato dall'attributo di Chesed. Tutto ciò implica chiaramente che i poteri e le lettere si trovano già all'interno di questo attributo. Non è così, invece, per quanto riguarda il respiro mortale che forma le lettere. Il respiro stesso non ha assunto alcuna forma: si forma in forma di lettere solo nel corso del suo passaggio attraverso gli organi di articolazione verbale. Le lettere che si formano nella bocca sono quindi diverse dalle potenze e dalle lettere che si trovano già all'interno degli attributi emotivi.

A tutte queste domande risponde l'Alter Rebbe quando afferma che l'effluvio dei poteri e delle forze vitali che si sprigionano dalle Sefirot per realizzare la creazione sono - sia in alto che in basso - “le ventidue lettere”. Queste lettere sono semplicemente “fissate” (cioè impiantate) “nella bocca e nella lingua”. In sostanza, però, si trovano già nell'intelletto e negli attributi emotivi, da cui vengono tratte nel linguaggio. Poiché questo concetto è nuovo, l'Alter Rebbe cita un'affermazione tratta dal Sefer Yetzirah, secondo la quale le ventidue lettere sono effettivamente solo “fissate nella bocca e nella lingua” e non sono create da esse.

In base all'insegnamento precedente - che le lettere derivano dal nucleo essenziale dell'intelletto e delle emozioni - comprendiamo che l'unione delle lettere con la loro essenza è molto più grande di quella che si avrebbe se derivassero dagli organi di articolazione. Infatti, esse sono unite all'essenza in un modo simile a quello in cui l'intelletto stesso (da cui le lettere derivano) è a sua volta unito alla sua essenza. Inoltre, questo non vale solo per le lettere del pensiero e della parola, ma anche per le lettere dell'azione: anch'esse sono unite alla loro fonte in modo simile. Infatti, la forma delle lettere scritte (che denotano l'azione) indica la forma del loro flusso; cioè, la loro forma riflette il modo in cui scaturiscono dalla sostanza quintessenziale dell'intelletto e delle emozioni.

Alla luce di quanto detto, conclude il Rebbe, si risolverà un altro problema molto difficile.

L'Alter Rebbe ha detto in precedenza che l'uomo è stato creato come un essere razionale dall'Udienza divina e dalle lettere, perché le lettere superne sono di gran lunga superiori all'intelletto dell'uomo. Ora questa ragione è sconcertante. La distanza tra le lettere e l'intelletto non si misura in gradi superiori e inferiori, perché la parola e l'intelletto sono entità qualitativamente diverse. Perché, allora, l'Alter Rebbe afferma che le Lettere Superne sono “di gran lunga superiori” alla saggezza degli esseri creati?

Secondo la spiegazione di cui sopra, tuttavia, questo è eminentemente comprensibile: Poiché le lettere della parola derivano di fatto dalla saggezza - anzi, dall'essenza stessa della saggezza - esse sono in grado di far nascere nell'uomo la saggezza e l'intelligenza.

NOTE

1. Genesi 1:26.

2.  Rebbe nota che scrivendo “o anche dal soffio divino” l'Alter Rebbe sembra sottintendere che il “soffio” sia inferiore all'‘Utterance’ o alle “lettere”. Nella prima parte del Tanya, tuttavia, all'inizio del cap. 2, l'Alter Rebbe indica che, proprio come il respiro mortale deriva dalla “vitalità più intima” di una persona, anche il “respiro” divino è indicativo del “pensiero e della saggezza di Dio” - e questi trascendono la Sua ‘Utterance’ o le “lettere”.

Il Rebbe risolve questa anomalia facendo riferimento a Iggeret HaTeshuvah, cap. 4, dove l'Alter Rebbe afferma che l'anima dell'uomo “deriva inizialmente dalla dimensione più intima della forza vitale” e poi, per poter essere investita in un corpo, scende attraverso gli stadi della parola e del respiro.

Così il “soffio” di “Egli soffiò nelle sue narici” trascende effettivamente il livello delle “Udienze” e delle ‘lettere’; il “soffio della parola”, invece, è inferiore alle “lettere”.

3. Genesi 2:7.

4. Si veda il commento del Rebbe che segue questo capitolo.

5. Le parentesi sono nel testo originale.