Zohar Quotidiano 4886 Acharei Mot

 Zohar Quotidiano 4886 Acharei Mot – Non Desiderare la Moglie del tuo Prossimo

Zion Nefesh

Zohar Acharei Mot

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#393

Abbiamo imparato: nei Tikunim (rettifiche) della Shechinah, abbiamo spiegato queste relazioni proibite (עֲרָיוֹת, arayot), anche quelle che appaiono sia apertamente che segretamente. Tra queste vi sono “la figlia di sua figlia” e “la figlia di suo figlio”. Perché il mondo ne ha bisogno, e sono necessarie per l'insediamento del mondo, come abbiamo stabilito. Ma chi rivela (o trasgredisce) una di queste forme di ervah (immoralità sessuale), guai a lui e alla sua anima, perché così facendo provoca la rivelazione di altre relazioni proibite.

Spiegazione (Hasulam): Questi versetti, che si riferiscono a relazioni proibite - come una donna e sua figlia o sua nipote - sono interpretati simbolicamente. Nello specifico: “La donna e sua figlia” si riferisce a Binah (la madre superiore) e Malchut. Binah è considerata nascosta, nel senso che non riceve direttamente la Luce di Chokhmah. Malchut, al contrario, rivela la Luce di Chochmah, ma solo nella sua parte inferiore (dal petto in giù). Malchut stessa è divisa in due aspetti: sopra il petto - nascosta (nessuna luce diretta di Chokhmah). Sotto il petto - rivelata (il luogo in cui appare Chokhmah). Questa divisione si applica anche a Zeir Anpin (il figlio). Anche in lui, la parte inferiore è considerata l'aspetto “femminile” perché la Luce splende verso l'alto, la direzione in cui Chokhmah può essere rivelata. Pertanto, la parte inferiore di Malchut (dal petto in giù) è la nipote di Binah. La parte inferiore di Zeir Anpin è la nipote attraverso il figlio, poiché Zeir Anpin è il figlio di Binah e il suo aspetto inferiore è “figlia”.

#393

Note:

Lo Zohar spiega che anche le leggi della Torah relative alle relazioni proibite (arayot) contengono significati spirituali nascosti. Le dinamiche tra Binah, Zeir Anpin e Malchut riflettono le strutture divine interiori in cui viene controllato il flusso della Luce. L'uso improprio o il disallineamento di questi canali spirituali, sia nell'azione che nell'interpretazione simbolica, provoca danni spirituali, proprio come le violazioni fisiche. Pertanto, trasgredire un confine spirituale può aprire la strada a ulteriori danni, proprio come una ervah rivelata ne porta altre. Questo è il motivo per cui questi insegnamenti devono essere trattati con riverenza da coloro che possiedono la saggezza adeguata.

#394

Abbiamo imparato che l'ultima parola dei Dieci Comandamenti è: “Non desiderare la moglie del tuo prossimo” (לא תחמוד אשת רעך) - poiché questo include tutti gli altri. Chiunque desideri la moglie di un altro uomo, è come se avesse trasgredito l'intera Torah. Tuttavia, non c'è nulla che ostacoli il pentimento (teshuvah). Soprattutto quando si è accettata la punizione, come fece il re Davide. Rabbi Yossi disse: Abbiamo imparato che per chiunque pecchi e poi si allontani da quel peccato, il pentimento è molto efficace. Ma se non si separa dal peccato, il suo pentimento non è accettato e non gli giova. Egli chiede: se è così, come mai Davide non si separò da Bat Sheva in seguito? Egli rispose: Bat Sheva era davvero destinata a lui, e lui prese ciò che era suo, poiché suo marito era morto.

Note:

Il comandamento «Non desiderare la moglie del tuo prossimo» (Esodo 20:14 / Deuteronomio 5:18) funge da principio morale fondamentale che riflette la gravità del desiderio interiore come radice della trasgressione. I saggi insegnano che desiderare la moglie di un altro può portare a una serie di violazioni, incarnando così il principio secondo cui la trasgressione nel pensiero porta alla trasgressione nell'azione (עֲבֵרָה גוֹרֶרֶת עֲבֵרָה). Tuttavia, anche nei peccati più gravi, nulla ostacola la teshuvah. Il caso del re Davide e di Bat Sheva, sebbene eticamente e teologicamente complesso, è trattato nel Midrash e nel Talmud come un paradigma di questo principio. I saggi osservano: “Chiunque dica che Davide ha peccato si sbaglia... Bat Sheva era destinata a lui fin dai sei giorni della Creazione” (Shabbat 56a).

La sofferenza e il sincero pentimento di Davide, espressi in particolare nel Salmo 51, sono considerati un modello di pentimento, dimostrando come la teshuvah, anche se preceduta da un fallimento, possa portare all'elevazione spirituale. Secondo il Midrash Tehillim 51, Bat Sheva era predestinata ad essere la moglie di Davide fin dall'inizio, e il peccato stava nel modo e nel momento in cui ciò avvenne, non nell'unione stessa. Pertanto, dopo la morte di Uria, il loro matrimonio non era un peccato continuato e il suo pentimento fu accettato. Come sottolinea lo Zohar, la vera teshuvah richiede la separazione dal peccato e, nel caso di Davide, fu considerata tikun attraverso la sofferenza e il rimorso.