Lezione di Tanya di oggi 13 Tammuz 5785

 Lezione di Tanya di oggi 13 Tammuz 5785 - 9 luglio 2025

Igheret HaTeshuva, inizio del capitolo 4

Alcuni digiuni penitenziali, quindi, devono essere effettivamente intrapresi, mentre altri devono essere riscattati attraverso la carità.

ואולם כל הנ״ל הוא לגמר הכפרה ומירוק הנפש לה׳ אחר התשובה

Tuttavia, tutto ciò che abbiamo detto si riferisce al culmine dell'espiazione - alla pulizia dell'anima davanti a Dio, in modo che non rimanga alcuna traccia del peccato precedente, dopo il pentimento,

כמו שכתוב לעיל מהגמרא, פרק קמא דזבחים, דעולה דורון היא לאחר שריצה הפרקליט וכו׳

come citato sopra¹ dal Talmud, cap. 1 di Zevachim, dove il sacrificio di olah portato per la trasgressione di un comando positivo è descritto come il dono offerto alla parte offesa dopo il successo della supplica di un intercessore.

I digiuni sopra citati (o la loro controparte nella carità) hanno una funzione simile.

אמנם התחלת מצות התשובה ועיקרה

Ma l'inizio della mitzvah della teshuvah e il suo nucleo centrale

לשוב עד ה׳ באמת ובלב שלם

è un vero e proprio ritorno a Dio con tutto il cuore.

Come sarà presto evidente, questo “ritorno (lett.:) fino a Dio” significa tornare fino al punto in cui si è ripristinata la completezza di Havayah, il Nome di Dio di quattro lettere, che si trova in ogni anima ebraica.

Le lettere che compongono il Tetragramma sono (in ordine decrescente) yud e hei, e vav e hei.

ההכרח לבאר היטב בהרחבת הביאור

A questo punto è necessario spiegarlo in modo completo ed esauriente.

בהקדים מה שכתוב בזהר הקדוש בביאור מלת תשובה על דרך הסוד

Cominciamo con l'interpretazione dello Zohar² della teshuvah secondo Sod, l'approccio mistico alla Torah:

תשוב ה׳

"[La teshuvah è] tashuv hei (‘il hei deve essere restituito’);

La funzione della teshuvah è quella di restituire la lettera hei del Nome Divino Havayah - di riattaccarla al livello rappresentato dalla lettera che la precede, proprio come era attaccata ad esso prima che l'individuo peccasse.

ה׳ תאה תשובה תאה

[La riconnessione di quest'ultima hei [alla lettera vav precedente] è teshuvah tata'ah (“teshuvah di livello inferiore”);

ה׳ עילאה תשובה עילאה

[La riconnessione del precedente hei [alla precedente lettera yud] è teshuvah ila'ah (‘teshuvah di livello superiore’)".

וגם מה שכתוב בזהר הקדוש מקומות שאין תשובה מועלת לפוגם בריתו ומוציא זרע לבטלה

Dobbiamo anche notare che lo Zohar afferma più volte³ che la teshuvah è inefficace per la violazione del patto e per lo spreco di sperma.

והוא דבר תמוה מאד, שאין לך דבר עומד בפני התשובה, ואפילו עבודה זרה וגילוי עריות וכו׳

Questo è molto sorprendente, perché⁴ “nulla può ostacolare la teshuvah, nemmeno l'idolatria, l'incesto e così via”.

Agli ebrei viene comandato di rinunciare alla vita piuttosto che trasgredire questi divieti, eppure il pentimento espia persino questi. Come è possibile, allora, che ci siano altri peccati per i quali il pentimento è inefficace?

ופירש בראשית חכמה שכוונת הזוהר שאין מועלת תשובה תתאה, כי אם תשובה עילאה וכו׳

Il Reishit Chochmah spiega⁵ che l'intenzione dello Zohar è che, sebbene la teshuvah tata'ah (il livello convenzionale di pentimento) non sia efficace, la teshuvah ila'ah lo è.

הנה להבין זאת מעט מזעיר

Per cogliere anche solo un minuto barlume⁶ di questo,

צריך להקדים מה שמבואר מהכתוב ומדברי רז״ל, ענין הכרת ומיתה בידי שמים

dobbiamo fare una premessa su ciò che le Scritture e i nostri Saggi dicono su [ciò che comporta] l'escissione e la morte per opera divina.

כשעבר עבירה שחייבים עליה כרת, הי׳ מת ממש קודם חמשים שנה

Un trasgressore di un peccato punibile con l'escissione sarebbe effettivamente⁷ morto prima del suo cinquantesimo anno.⁸

ובמיתה בידי שמים, מת ממש קודם ששים שנה

Nel caso di una morte per opera divina, egli sarebbe effettivamente⁹ morto prima dei sessant'anni,

כחנניה בן עזור הנביא, בירמיהו

come il profeta Chananiah ben Azur in Geremia.¹⁰

A seguito della sua falsa profezia, Dio gli disse: “Ti bandirò dalla faccia della terra....”. Questo lo portò alla morte vera e propria.

ולפעמים גם במיתה בידי שמים נפרעין לאלתר, כמו שמצינו בער ואונן

(¹¹Esistono tuttavia casi in cui la punizione della morte per opera divina è stata inflitta all'istante, come nel caso di Er e Onan).

Si trattava di un peccato che comportava la morte per opera divina¹².

In ogni caso, sia le Scritture che i Saggi attestano che i colpevoli di peccati punibili con l'escissione o la morte per opera divina morivano effettivamente prima di raggiungere i cinquanta o sessant'anni. Questo porta alla seguente domanda:

והרי נמצאו בכל דור כמה וכמה חייבי כריתות ומיתות, והאריכו ימיהם ושנותיהם בנעימים

Ma in ogni generazione ci sono così tanti individui passibili di escissione e di morte che tuttavia godono di giorni e anni prolungati e piacevoli¹³!

NOTE

1. Inizio del cap. 2. Si veda anche Likutei Sichot, Vol. XIX, p. 401, nota 12, e il commento marginale a questa nota.

2. III, 122a.

3. Zohar I, 60a, 219b; Zohar II, 214b.

4. Nota del Rebbe: “Rambam, conclusione del cap. 3 di Hilchot Teshuvah, seguendo Yerushalmi, Peah 1:1; Zohar Chadash, conclusione di Parshat Bereishit”.

5. Shaar HaKedushah, cap. 17.

6. Nota del Rebbe: “Forse si usa questa espressione (in contrapposizione a, ad esempio, מעט מן המעט) perché il primo termine (מעט) suggerisce che la portata della comprensione è minima, mentre il secondo termine (מזעיר) suggerisce che anche qualitativamente questa comprensione è un mero barlume”.

7. Nota del Rebbe: “Forse l'Alter Rebbe intende qui negare l'opinione del Ramban alla fine di Parshat Acharei”. Il Ramban dice che a volte è possibile che i trasgressori passibili di escissione “non siano puniti con l'escissione fisica; a volte possono vivere fino a un'età matura”. Specificando qui che sarebbero “effettivamente” morti, l'Alter Rebbe cerca evidentemente di negare questa opinione.

8. Nota del Rebbe: “Come in Yerushalmi, Bikkurim, inizio del cap. 2, come spiegato in Tosafot, s.v. כרת, Shabbat 25a”.

9. Nota del Rebbe: “Come sopra” - cioè come in fn. 7.

10.Cap. 28.

11. Le parentesi sono nel testo originale.

12. Nota del Rebbe: “Vedi sopra, fine del cap. 1”.

13. Alla domanda sul perché l'Alter Rebbe abbia aggiunto la parola “piacevole”, il Rebbe ha risposto che ciò è stato fatto “per escludere la (faticosa) interpretazione che questa punizione sia stata subita in virtù del fatto che avevano sofferto la povertà o simili, che è anche chiamata ‘morte’ nella Scrittura (Shmot 4:19) e nella terminologia rabbinica (citata in Rashi, ad loc.)”.