Zohar quotidiano 4901 Bereshit

 Zohar quotidiano 4901 Bereshit - Fino alla venuta di Shiloh

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#233

A quel tempo è scritto: “וְיִצְמַח כָּל עֵץ נֶחְמָד” - “E ogni albero desiderabile germoglierà”. Ma prima di quel momento, prima che il peccato del Vitello d'Oro sia cancellato, la pioggia di Torà, che è Zeir Anpin, non scende per la semina delle anime di Israele. E Israele, che è paragonato all'erba e agli alberi, non cresce. Il segreto della questione è quello che è scritto: “וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִהְיֶה בָאָרֶץ, וְכָל עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִצְמָח, כִּי לֹא הִמְטִיר ה' אֱלֹהִים עַל הָאָרֶץ, וְאָדָם אַיִן לַעֲבֹד אֶת הָאֲדָמָה” (Genesi 2: 5) - "E nessun arbusto dei campi era ancora sulla terra e nessuna erba dei campi era ancora germogliata, perché Hashem Dio non aveva mandato la pioggia sulla terra e non c'era nessun uomo che lavorasse il terreno. " “Un uomo” si riferisce a Israele, ‘Terra’ si riferisce al Tempio Santo, “Lavorare” si riferisce al servizio delle offerte (sacrifici, korbanot).

Note:

Finché permane il peccato del Vitello d'oro, le anime di Israele non possono crescere o fiorire pienamente dal punto di vista spirituale, perché l'influsso divino (“pioggia”) della Torah non scende. Solo quando Israele tornerà a svolgere il proprio ruolo nel servizio del Tempio, potrà verificarsi un rinnovamento spirituale. Il versetto “nessun arbusto del campo era ancora apparso...” (Genesi 2:5) si riferisce a questa aridità spirituale dovuta alla mancanza del servizio di Israele nel Tempio.

#234

Un'altra spiegazione: “E ogni arbusto del campo” - questo si riferisce al primo Mashiach, Mashiach ben David, “prima che sia nel paese”. “E ogni erba del campo non era ancora germogliata” - questo si riferisce al secondo Messia, Mashiach ben Yosef. E perché? Perché Mosè non era lì per servire la Shechinah, di cui è scritto: “E non c'era uomo che lavorasse il suolo” (Genesi 2:5). E si chiede: Perché il Mashiach non era nella terra? Risponde: Perché Mosè non era con loro, e di lui è scritto: “E non c'era uomo che lavorasse il suolo”": “לֹא-יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה” - questo è Mashiach ben David. “וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו” - questo è Mashiach ben Yosef. “עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה” - questo è Moshe, perché Moshe = Shiloh in ghematria. “וְלוֹ יִקְּהַת עַמִּים” - le lettere formano “Levi Kehat.”, i padri di Mosè.

Note:

Questo paragrafo presenta un'interpretazione più profonda di Genesi 2:5, utilizzando il versetto come allusione ai due Mashiach: Mashiach ben David - il redentore finale dalla linea di Yehuda. Mashiach ben Yosef - il precursore che prepara la strada.

Lo Zohar spiega che nessuno di questi Mashiach può manifestarsi nel mondo finché Moshe non è presente spiritualmente, perché Mosè è colui che “dissoda il terreno”, cioè che attiva il potenziale spirituale della Shechinah attraverso il servizio sacro. Il versetto “E non c'era nessun uomo che lavorasse il terreno” viene reinterpretato per significare che senza Moshe, la redenzione spirituale non può mettere radici - quindi, il Mashiach non è ancora “cresciuto” nel mondo.

Lo Zohar rivela poi un collegamento numerico e mistico: Il versetto “Lo scettro non si allontanerà da Giuda...” (Genesi 49:10) è decodificato come “Scettro da Yehuda”, che si traduce in Mashiach ben David. “Legislatore di mezzo ai suoi piedi” = Mashiach ben Yosef. “Finché non verrà Shiloh” = Moshe, poiché שִׁילֹה = מֹשֶׁה (ghematria: 345). “E a lui sarà affidato il raduno dei popoli” = Levi Kehat, un riferimento alla discendenza di Moshe. La redenzione è quindi un'apparizione coordinata di Moshe e di entrambi i Mashiach.

#235

“E ogni arbusto del campo” - questi sono i giusti, che provengono dal lato del Giusto, la Vita dei Mondi (צדיק ח" י עלמין). Cioè, il versetto “ogni arbusto del campo” si riferisce alle anime dei giusti, che sono tratte da Yesod di Zeir Anpin, che è chiamato Tzaddik, la Vita dei Mondi.

La parola שִׂיחַ (siach) è composta dalle lettere ש e חי (18). La lettera ש (shin) rappresenta i tre rami dell'Albero, che sono i tre patriarchi - Chesed, Ghevurah e Tiferet - di Zeir Anpin, conosciuto collettivamente come l'Albero. Ma nella parola שיח, lo stinco non proviene dal corpo di Zeir Anpin stesso, bensì da Chai Olamin (la Vita dei Mondi), che è la Yessod di Zeir Anpin. Pertanto, la parola siach (שִׂיחַ) include le lettere חי (18), indicando che la fonte è Yesod, indicato come Chai Olamin. Di conseguenza, la frase “ogni arbusto del campo” simboleggia le anime dei giusti, che discendono da Yesod di Zeir Anpin, come allude la parola siach שִׂיחַ.