Lezione di Tanya di oggi 14 Tammuz 5785

 Lezione di Tanya di oggi 14 Tammuz 5785 - 14 luglio 2025

Igheret HaTeshuva, inizio del capitolo 6

L'Alter Rebbe apre il quarto capitolo iniziando a spiegare il concetto di pentimento secondo l'approccio mistico alla Torah. Egli ha preceduto il suo commento osservando che, secondo le Scritture e i nostri Saggi, una persona che avesse commesso un peccato punibile con l'escissione sarebbe morta prima del suo cinquantesimo anno, mentre una persona che avesse commesso un peccato punibile con la morte per opera divina sarebbe morta prima del suo sessantesimo anno.

L'Alter Rebbe pose quindi la seguente domanda: Come mai, si chiese, “in ogni generazione ci sono così tanti individui passibili di escissione e di morte [per opera divina] che tuttavia godono di giorni e anni prolungati e piacevoli!”.

In risposta, l'Alter Rebbe ha spiegato che l'anima fa parte del Nome Divino Havayah, il Tetragramma. Inoltre, sia l'aspetto interno che quello esterno dell'anima sono “soffiati” o “respirati”, cioè la loro fonte è la parte più interna della Divinità. Il nucleo più interno dell'anima deriva dall'aspetto interno del Tetragramma, il livello interno della santità. E anche il livello esterno dell'anima, che viene trascinato nel corpo dell'uomo attraverso l'espressione “Facciamo l'uomo”, deriva dall'aspetto interno di questa espressione. Così tutti gli aspetti dell'anima, anche se racchiusa nel corpo, derivano in ultima analisi da un atto di “soffio”. E nel capitolo 5 si nota che, a differenza della parola, che può essere udita anche quando qualcosa separa l'ascoltatore da chi parla, il respiro espirato non raggiunge la sua destinazione quando c'è un'ostruzione intermedia (in questo caso, i peccati dell'individuo).

L'Alter Rebbe utilizza poi questa immagine e un'altra per spiegare il concetto di escissione. Il rapporto del popolo ebraico con Dio è paragonato nelle Scritture a una corda, la cui estremità superiore è legata in alto e quella inferiore in basso: “Giacobbe è la corda dell'eredità [di Dio]”. Questa corda è l'ancora di salvezza attraverso la quale la Divinità viene tirata giù anche nell'aspetto esterno dell'anima che risiede nel corpo. I peccati, soprattutto quelli che comportano l'escissione, recidono questa linea di vita, impedendo così alla forza vitale che viene “soffiata” di penetrare nell'anima che è investita nel corpo. In passato, ciò significava che una persona soggetta a escissione sarebbe morta prima del cinquantesimo anno, mentre una persona soggetta a morte per opera divina sarebbe morta prima del sessantesimo anno.

In questo sesto capitolo, l'Alter Rebbe spiega che questo valeva solo nel periodo in cui la Presenza divina abitava in Israele, perché allora il nutrimento spirituale di ogni ebreo arrivava solo dal “lato” della santità, dal Nome a quattro lettere dell'Infinito.

In tempi di esilio, tuttavia, quando anche la presenza divina è (per così dire) in esilio, anche la forza vitale della santità può essere attratta verso il basso attraverso una veste di kelipah. È quindi possibile che anche gli individui colpevoli di peccati punibili con l'escissione e la morte per opera divina continuino a ricevere la loro vitalità, anche se la loro linea di vita spirituale con il Tetragramma è stata recisa. Questo spiega perché durante l'epoca dell'esilio anche i colpevoli dei suddetti peccati possono vivere a lungo. Tra l'altro, ciò offre loro anche l'opportunità di pentirsi e di correggere i propri errori passati.

אמנם זהו בזמן שהיו ישראל במדרגה עליונה, כשהיתה השכינה שורה בישראל בבית המקדש

Tuttavia, tutto questo avveniva quando Israele era su un piano elevato, quando la Presenza Divina dimorava in mezzo a Israele¹ nel Beit HaMikdash.²

ואז לא היו מקבלים חיות לגופם רק על ידי נפש האלקית לבדה, מבחינת פנימיות השפע שמשפיע אין סוף ברוך הוא, על ידי שם הוי׳ ברוך הוא, כנ״ל

Allora il corpo³ riceve la sua vitalità solo attraverso l'anima divina, dalla fonte più intima del potere vivificante che proviene dall'Infinito, attraverso il Tetragramma, come discusso sopra.

Pertanto, se la linea di vita spirituale emanata dal Tetragramma fosse stata recisa, sarebbe stato impossibile per loro continuare a vivere. Tuttavia, come prosegue l'Alter Rebbe, una volta caduti da quell'altezza spirituale, deviando così il flusso della forza vitale divina dal suo corso abituale, anche i trasgressori deliberati possono ora ricevere la loro vitalità liberamente come le semplici creature.

אך לאחר שירדו ממדרגתם, וגרמו במעשיהם סוד גלות השכינה

Ma poi caddero dalla loro proprietà e con le loro azioni portarono all'esilio mistico della Presenza Divina,

Che la Presenza Divina sia in uno stato di esilio tra le forze dell'empietà è davvero un mistero inconcepibile.⁴

כמו שכתוב: ובפשעיכם שולחה אמכם

come afferma il versetto⁵,⁶ “Per i tuoi peccati tua madre fu bandita”.

“Tua madre” si riferisce alla Presenza Divina, la “madre dei figli” (come spiegato nella Parte I, cap. 52), conosciuta anche come Knesset Yisrael, la fonte delle anime ebraiche - il livello di Malchut di Atzilut. Nel contesto delle lettere che costituiscono il Tetragramma, questo corrisponde alla hei finale, da cui procede la “corda” o “ancora di salvezza” dell'anima.

דהיינו, שירדה השפעת בחינת ה״א תתאה הנ״ל, ונשתלשלה ממדרגה למדרגה למטה מטה

Ciò significa che la benevolenza che scaturisce dal suddetto⁷ ultimo hei del Tetragramma è stata abbassata molto in basso, di piano in piano,

עד שנתלבשה השפעתה בי׳ ספירות דנוגה

fino a racchiudersi nelle Dieci Sefirot della nogah,

Nella misura in cui la kelipah chiamata nogah include una miscela di bontà, è composta da dieci Sefirot, corrispondenti alle dieci Sefirot della santità⁸.

המשפיעות שפע וחיות על ידי המזלות וכל צבא השמים והשרים שעליהם

che trasmettono⁹ la benevolenza e la vitalità attraverso le schiere del cielo e coloro che ne sono incaricati,

לכל החי הגשמי שבעולם הזה, וגם לכל הצומח

a ogni essere fisico vivente in questo mondo, persino alla vegetazione,

כמאמר רז״ל: אין לך כל עשב מלמטה שאין לו מזל וכו׳

come affermano i nostri Saggi:¹⁰ “Non c'è filo d'erba in basso che non abbia uno spirito [in alto che lo colpisca e gli ordini: ”Cresci!“]”.

Così, la forza vitale di tutti gli esseri viventi - anche della vegetazione, che esprime la sua vitalità attraverso la crescita - deriva dalla kelipah di nogah.

ואזי יכול גם החוטא ופושעי ישראל לקבל חיות לגופם ונפשם הבהמיות

Quindi, anche i peccatori e i trasgressori deliberati¹¹ di Israele possono ricevere vitalità [da esso] per i loro corpi e le loro anime animali,

כמו שאר בעלי חיים ממש

esattamente come fanno gli altri esseri viventi,

כמו שנאמר: נמשל כבהמות נדמו

come afferma la Scrittura,¹² che esiste uno stato in cui gli esseri umani sono “simili alle bestie”.

ואדרבה

Infatti, non solo è possibile per il peccatore ricevere il suo nutrimento dalla kelipah come fanno gli animali e gli altri esseri viventi, ma anzi,

ביתר שאת וביתר עז

con un'enfasi e una forza ancora maggiori.

על פי המבואר מזהר הקדוש פרשת פקודי, שכל שפע וחיות הנשפעות לאדם התחתון

Perché, come spiegato nel sacro Zohar, Parshat Pekudei, tutta la benevolenza e la vitalità concesse all'uomo mortale

בשעה ורגע שעושה הרע בעיני ה׳, במעשה או בדיבור או בהרהורי עבירה וכו׳

mentre commette il male agli occhi di Dio, con atti o parole, o rimuginando sul peccato, e così via,¹³ cioè attraverso uno qualsiasi dei tre indumenti dell'anima: pensiero, parola e azione, -

הכל נשפע לו מהיכלות הסטרא אחרא המבוארים שם בזהר הקדוש

tutta [questa forza vitale] gli esce dalle [varie] camere del sitra achra descritte nel sacro Zohar.

והאדם הוא בעל בחירה, אם לקבל השפעתו מהיכלות הסטרא אחרא, או מהיכלות הקדושה שמהם נשפעות כל מחשבות טובות וקדושות וכו׳

La scelta è dell'uomo: se trarre il proprio nutrimento dalle camere della sitra achra o dalle camere della santità¹⁴ da cui scaturiscono tutti i pensieri buoni e santi, e così via.

Quando i pensieri, le parole e le azioni di una persona sono salutari e santi, riceve il suo nutrimento dalla santità; quando i suoi pensieri, le sue parole e le sue azioni sono malvagi, trae il suo nutrimento dalle camere del sitra achra.

כי זה לעומת זה עשה האלקים וכו׳

Perché15 “l'uno opposto all'altro Dio ha fatto....”

Ogni manifestazione di santità ha una controparte nella kelipah e nel sitra achra.

והיכלות הסטרא אחרא מקבלים ויונקים חיותם מהתלבשות והשתלשלות השפע די׳ ספירות דנוגה

Le camere del sitra achra traggono la loro vitalità dall'emissione delle Dieci Sefirot di nogah che è incarnata in esse e che scende in esse per gradi,

הכלולה מבחינת טוב ורע, היא בחינת ע׳ הדעת וכו׳, כנודע ליודעי ח״ן

e [questa kelipah di nogah] è composta dal bene e dal male, come nell'“Albero della Conoscenza [del bene e del male]”, come è noto a chi è esperto di Cabala.

Poiché la kelipah di nogah è composta sia di bene che di male, essa serve come fonte, dopo una moltitudine di discese, per il male delle camere della sitra achra - il serbatoio da cui l'uomo si rifornisce quando pecca nel pensiero, nella parola o nell'azione.

L'Alter Rebbe riprende ora la spiegazione del motivo per cui una persona peccatrice non solo riceve la sua vitalità dall'“altro lato” come le altre creature viventi, ma di fatto lo fa in misura ancora maggiore. Poiché attraverso i suoi pensieri, le sue parole e le sue azioni liberamente scelte è stato il peccatore stesso a riempire i serbatoi delle kelipot con la forza vitale di origine divina, è lui che ora dovrà ingoiare la parte del leone di questi serbatoi.

NOTE

1. Nota del Rebbe: “Questo indica il livello del popolo ebraico in quel momento”.

2. Nota del Rebbe: "Questo vale per il mondo nel suo complesso e per la Presenza Divina. In particolare, per quanto riguarda l'uomo, c'è ancora un altro aspetto".

3. Nota del Rebbe: “Cioè, anche per quanto riguarda ogni singolo individuo”.

4. Nota del Rebbe: “Vedi sotto, p. 140b”. [Cioè, Iggeret HaKodesh, Epistola 25, par. beg. VeHinei Zeh Leumat Zeh....]

5. Nota del Rebbe: "A prima vista è incomprensibile che le azioni dell'uomo causino l'esilio della Presenza Divina. L'Alter Rebbe fornisce quindi una prova e anche una spiegazione: (a) una prova - che è effettivamente così; (b) una spiegazione - perché la Presenza Divina è ‘tua madre’".

6. Isaia 50:1.

7. Nota del Rebbe: “Nel cap. 4 - su scala cosmica; nel cap. 5 - in ogni singola anima”.

8. Nota del Rebbe: “Cfr. Parte I, cap. 6”.

9. Nota del Rebbe: “Lo fanno in ogni caso (e non necessariamente a causa dello stato di esilio di cui si parla qui; piuttosto, come risultato del peccato dell'Albero della Conoscenza; vedi sotto, inizio di p. 140a)”.

10. Bereishit Rabbah 10:6.

11. Nota del Rebbe: “Sembrerebbe che il testo debba leggere ‘trasgressore’, al singolare”.

12. Salmo 49:13.

13. Il Rebbe osserva che l'Alter Rebbe potrebbe aver aggiunto le parole “e così via” per il seguente motivo. Nella Parte I, cap. 11, l'Alter Rebbe distingue due situazioni: (a) la contemplazione della commissione di un peccato, (b) “e anche quando non si contempla effettivamente di commettere un peccato, ma ci si abbandona alla contemplazione dell'unione carnale di maschio e femmina in generale”. Il termine “e anche” sembra implicare che quest'ultima forma di contemplazione non sia una forma di peccato del tutto distinta (per questo motivo non ne viene fatta menzione distinta in Iggeret HaTeshuvah). Ciononostante, è necessario fare qualche riferimento ad essa, e l'Alter Rebbe lo fa aggiungendo le parole “e così via”.

14. Il Rebbe commenta che sembra del tutto superfluo che l'Alter Rebbe affermi che “la scelta è dell'uomo”. Egli prosegue fornendo due possibili spiegazioni.

(a) Paradossalmente, questa affermazione è davvero nuova: L'Alter Rebbe desidera sottolineare che anche in tempi di esilio, quando “per i tuoi peccati tua madre è stata bandita” e la benevolenza che scaturisce da quest'ultima hei è racchiusa nella kelipah di nogah, l'uomo può ancora scegliere di ricevere la sua vitalità dalle camere della santità.

Questo è possibile perché l'abito di nogah si annulla in chi lo indossa - nella santità - e viene così trasformato in bontà e assorbito nella santità. Ciò ricorda l'affermazione contenuta nella Parte I, all'inizio del capitolo 40, secondo cui nel caso delle lettere sacre della Torah e della preghiera, la kelipah di nogah si converte in bene e viene assorbita nella santità.

(Questa spiegazione, secondo cui l'Alter Rebbe voleva dirci che anche in tempi di esilio l'uomo può scegliere di trarre il suo nutrimento dalle stanze della santità, non è in accordo con la spiegazione data in Likutei Biurim BeSefer HaTanya, di Rabbi Yehoshua Korf).

(b) Un'altra possibile spiegazione (che spiegherebbe anche perché è proprio qui che l'Alter Rebbe afferma che “la scelta è dell'uomo”): L'Alter Rebbe intende dirci che è proprio durante i tempi dell'esilio, quando “sono caduti dalla loro proprietà”, che gli ebrei possono scegliere di ricevere la loro vitalità dalle camere di sitra achra. Questo, tuttavia, non poteva essere fatto durante il periodo del Beit HaMikdash, come spiegato alla fine del precedente capitolo 5. [Perché a quel tempo, se il Beit HaMikdash non era stato costruito, non si sarebbe potuto fare nulla. [A quel tempo, infatti, se la “corda” che collegava una persona alla sua fonte spirituale veniva recisa - se, ad esempio, commetteva un peccato punibile con l'escissione - non poteva vivere affatto; in quel periodo gli ebrei non potevano davvero ricevere la loro vitalità dalla kelipah di nogah].

15. Kohelet 7:14.