Lezione di Tanya di oggi 15 Tammuz 5785

 Lezione di Tanya di oggi 15 Tammuz 5785 - 11 luglio 2025

Igheret HaTeshuva , metà del capitolo 4

וביאור הענין

Spiegazione:

Quali caratteristiche dell'anima caratterizzano anche Havayah, il Nome di Dio di quattro lettere, e quindi indicano che l'anima è effettivamente una parte di quel Nome? In risposta a questa domanda, l'Alter Rebbe spiega che, come le dieci Sefirot sono incluse nel Tetragramma, così anche le dieci facoltà corrispondenti sono intrinseche all'anima.

כנודע מאמר אליהו: אנת הוא דאפיקת עשר תיקונין, וקרינן להון עשר ספירן, לאנהגא בהון עלמין סתימין וכו׳

C'è una nota dichiarazione di Eliyahu, nel passaggio intitolato Patach Eliyahu, nell'introduzione a Tikkunei Zohar: “Tu sei Colui che ha suscitato i dieci tikkunim (lett. ”abiti") che chiamiamo le Dieci Sefirot, con i quali condurre i mondi nascosti...[e i mondi rivelati...].¹

אנת הוא חכים, ולא בחכמה ידיעא

Sei saggio, ma non con un attributo conoscibile di saggezza;

אנת הוא מבין, ולא בבינה ידיעא וכו׳

Capisci, ma non con un attributo conoscibile di comprensione, e così via" - per quanto riguarda le restanti Sefirot.

וכל הי׳ ספירות נכללות ונרמזות בשם הויה ברוך הוא

Tutte le dieci Sefirot sono incluse e rappresentate nella loro fonte, il Tetragramma.

L'Alter Rebbe mostra ora come le varie Sefirot trovino espressione nelle quattro lettere che compongono questo Nome Divino, Havayah.

כי היו״ד, שהיא בחינת נקודה לבד, מרמזת לחכמתו ית׳

La yud, che è un punto semplice, che non si estende né in lunghezza né in larghezza, indica la Saggezza di Dio, la Sefirah di Chochmah,

שהיא בבחינת העלם והסתר קודם שבאה לבחינת התפשטות ההשגה וההבנה

che è lo stato di occultamento e oscurità, prima che si sviluppi in uno stato di espansione e rivelazione nella comprensione e nell'intesa.

והקו׳ שעל היו״ד רומז לבחינת רצון העליון ברוך הוא, שלמעלה מעלה ממדרגת בחינת חכמה עילאה כנודע

(²La “spina” sopra³ lo yud indica la Volontà Suprema, essendo questo il livello di Keter, che trascende di gran lunga il livello di Chochmah Ila'ah, la Saggezza Superna, come è noto).

ואחר שבאה לבחינת התפשטות וגילוי ההשגה וההבנה לעלמין סתימין

Quando [il “punto” seminale di Chochmah] viene infine amplificato e rivelato come qualcosa di comprensibile ai mondi nascosti, cioè quando scende al livello e alla Sefirah di Binah,

נכללת ונרמזת באות ה׳, שיש לה בחינת התפשטות לרוחב, המורה ומרמז על הרחבת הביאור וההבנה

è poi contenuta e rappresentata nella lettera hei del Tetragramma. Questa lettera si estende in larghezza, implicando un'ampiezza di spiegazione e comprensione, che è la funzione di Binah.

וגם לאורך, המורה על בחינת ההמשכה וההשפעה מלמעלה למטה לעלמין סתימין

[Anche la lettera hei si estende in lunghezza, per indicare l'estensione e il flusso verso il basso nei mondi nascosti.

I mondi nascosti sono nutriti dal livello di Binah, affinché possano avere una comprensione della Divinità.

ואחר כך, כשנמשכה המשכה והשפעה זו יותר למטה לעלמין אתגליין

Nella fase successiva, quando questa estensione e questo flusso vengono trascinati ancora più in basso nei mondi rivelati,

וכמו האדם שרוצה לגלות חכמתו לאחרים על ידי דבורו, על דרך משל

che può essere paragonato, per analogia, a chi vuole⁴ rivelare i propri pensieri a un altro attraverso la parola,

נכללת ונרמזת המשכה זו באותיות ו״ה

questa estensione è contenuta e rappresentata nelle lettere [finali] vav e hei [del Tetragramma].

כי הוי״ו מורה על ההמשכה מלמעלה למטה

La lettera vav, che ha la forma di una linea verticale, indica l'estensione verso il basso.

C'è un'altra connessione tra questo stadio e la lettera vav:

וגם המשכה זו היא על ידי מדת חסדו וטובו ושאר מדותיו הקדושות, הנכללת בדרך כלל במספר שש שבפסוק: לך ה׳ הגדולה וגו׳ עד לך ה׳ הממלכה, ולא עד בכלל

Inoltre, questo flusso discendente nei mondi rivelati avviene attraverso i tratti divini della benevolenza e della bontà e gli altri tratti sacri, inclusi in termini generali nei sei attributi, l'equivalente numerico di vav, nel versetto,⁵ “Tua, o Dio, è la grandezza...”, fino a “Tua, o Dio, è la sovranità...”, ma senza includerla.

כי מדת מלכותו ית׳ נקראת בשם דבר ה׳

Perché il Suo attributo di sovranità è chiamato “Parola di Dio” (e la parola non è uno dei middot, gli attributi emotivi spirituali),

כמו שכתוב: באשר דבר מלך שלטון

come nel versetto⁶: “Ovunque regni la parola del re”.

La parola superna, dunque, è legata a Malchut, la sovranità di Dio.

ונכללת ונרמזת באות ה׳ אחרונה של שם ה׳

Questo [attributo di sovranità] è contenuto e rappresentato nella hei finale del Tetragramma, nel modo seguente:

כי פנימיות ומקור הדבור הוא ההבל העולה מן הלב, ומתחלק לה׳ מוצאות הפה: אחה״ע מהגרון וכו׳

L'aspetto interno e la fonte del discorso è il respiro che nasce dal cuore e si concretizza nelle cinque articolazioni orali (cinque è l'equivalente numerico della lettera hei). [Una di queste produce la parentesi di lettere] alef, chet, hei e ayin dalla gola, un'altra produce la parentesi di lettere beit, vav, mem e pei dalle labbra, e così via.

In ogni caso, l'aspetto interno della parola è il respiro.

וגם הברת הה״א היא בחינת הבל לבד

In particolare, l'enunciazione della lettera hei è esclusivamente un soffio non vocalizzato,

כמו שכתוב: אתא קלילא דלית בה מששא

come nella frase⁷ “Una lettera leggera senza sostanza”.

Emanando, come fa, solo dal respiro, allude al livello di Malchut e della parola il cui aspetto interno è il “respiro”.

ואף שאין לו דמות הגוף חס ושלום

Ora “Egli non ha forma corporea”, Dio non voglia.

Come si fa allora a distinguere Sopra tra le lettere che possiedono sostanza e quelle che non la possiedono?

אך דברה תורה כלשון בני אדם

Tuttavia, “la Torah parla come nella lingua degli uomini”.

Poiché sul piano mortale esiste questa differenziazione, essa si applica anche al piano divino, poiché anche spiritualmente esiste una differenza corrispondente tra la lettera hei e le altre lettere.

בשגם

Inoltre (cioè, c'è un'altra ragione per cui questa analogia è adatta, nonostante il fatto che Dio non abbia forma corporea):

שגם דבר ה׳ כ״ב אותיות המתחלקות לה׳ חלקי המוצאות, ובהן נברא כל יצור

perché anche il discorso di Dio è composto, per così dire, da ventidue lettere che si separano nelle cinque articolazioni che producono il discorso divino da cui tutti gli esseri sono stati creati.

וכמו שכתוב בליקוטי אמרים חלק ב׳ פי״א ביאור ענין אותיות אלו

(⁸Per una discussione di queste lettere e del loro significato, si veda Likutei Amarim, Parte II, cap. 11).

Vediamo quindi che tutte le Dieci Sefirot sono incluse e rappresentate nel Tetragramma. L'Alter Rebbe prosegue spiegando che anche all'interno dell'anima, che fa parte del Tetragramma, esistono dieci livelli o facoltà corrispondenti.

NOTE

1. Il Rebbe pone la seguente domanda: L'affermazione che lo scopo delle Dieci Sefirot (che, come si dirà tra poco, sono incluse nel Tetragramma) è “condurre i mondi nascosti”, sembra contraddire la precedente affermazione che il Tetragramma trascende di gran lunga lo stato di “lettere” (da cui nascono i vari mondi e le loro creature).

L'Alter Rebbe risolve la questione, spiega il Rebbe, citando: “Tu sei saggio, ma non con un attributo conoscibile di saggezza; Tu comprendi, ma non con un attributo conoscibile di comprensione....”. Questo non può riferirsi allo stato delle “lettere”, poiché il loro scopo è quello di far conoscere e rivelare (come spesso affermato nella Parte II del Tanya). Piuttosto, la suddetta condotta dei mondi prima si riferisce solo ai “mondi nascosti”, mondi che non sono “conosciuti”.

2. Le parentesi sono nel testo originale.

3. Nota del Rebbe: “L'Alter Rebbe sottolinea ‘sopra’, perché la ‘spina’ che sporge sotto lo yud ha un significato diverso”.

4. Nota del Rebbe: “Nell'analogia l'Alter Rebbe parla di ‘uno che desidera rivelare i suoi pensieri a un altro’, perché questo rispecchia i ‘tratti divini di benevolenza e bontà’ che sono menzionati di seguito”.

5. I Cronache 29:11.

6. Kohelet 8:4.

7. Dall'inno intitolato Akdamut.

8. Le parentesi sono nel testo originale.