Lezione di Tanya di oggi 19 Tammuz 5785

 Lezione di Tanya di oggi 19 Tammuz 5785 - 15 luglio 2025

Igheret HaTeshuva, fine del capitolo 6

והנה: יעקב חבל נחלתו כתיב

Le Scritture affermano:¹ “Giacobbe è la corda dell'eredità [di Dio]”².

על דרך משל: כמו החבל שראשו אחד למעלה וראשו למטה

L'analogia [paragona l'anima di un ebreo] a una corda, con un'estremità sopra e l'altra sotto.

אם ימשוך אדם בראשו השני, ינענע וימשך אחריו גם ראשו הראשון, כמה שאפשר לו להמשך

Quando si tira l'estremità inferiore, si sposta e si tira dietro anche l'estremità superiore, fino a dove è possibile tirarla.

וככה ממש בשרש נשמת האדם ומקורה מבחינת ה״א תאה הנ״ל

È esattamente così per quanto riguarda la radice dell'anima dell'uomo e la sua fonte in quest'ultimo hei.

הוא ממשיך ומוריד השפעתה על ידי מעשיו הרעים ומחשבותיו

Con le proprie azioni e i propri pensieri malvagi si attira la forza vitale [che proviene da quest'ultimo hei].

עד תוך היכלות הסטרא אחרא, כביכול, שמשם מקבל מחשבותיו ומעשיו

nelle camere del sitra achra, per così dire, da cui riceve i suoi pensieri e le sue azioni.

Anche se una persona punibile con l'escissione ha reciso le sue corde, per così dire, è ancora in grado di attingere la forza vitale che emana da quest'ultimo hei nelle camere del sitra achra. Il motivo, come viene spiegato in altre parti della letteratura chassidica, è che anche dopo che la corda è stata recisa, qualche vestigio esterno di essa sopravvive. È attraverso questo residuo che la forza vitale della santità viene attirata nelle camere delle kelipot.

ומפני שהוא הוא הממשיך להם ההשפעה, לכן הוא נוטל חלק בראש, וד״ל

Poiché è lui, l'individuo peccatore, ad attirare il flusso di vitalità [nelle camere del sitra achra], è lui che ne riceve la maggior parte.

Cioè, in misura ancora maggiore rispetto agli altri esseri viventi. Tuttavia, nella letteratura della Chassidut³ si spiega che alla fine il peccatore smetterà di attingere vitalità da questo flusso, perché il sitra achra può servire all'ebreo come fonte solo temporaneamente.

Questo è sufficiente per la comprensione.

וזהו שאמרו רז״ל: אין בידינו לא משלות הרשעים וכו׳

Da qui l'affermazione dei nostri Saggi,⁴ di benedetta memoria: “Non è nelle nostre mani (cioè non ci è dato) capire il motivo della tranquillità dei malvagi [o della sofferenza dei giusti]”.

בידינו דוקא, כלומר: בזמן הגלות אחר החורבן

La citazione specifica “nelle nostre mani”, cioè in questo periodo di esilio dopo la Distruzione, quando i malvagi ricevono una maggiore vitalità attraverso le kelipot e i sitra achra.

וזוהי בחינת גלות השכינה, כביכול

Questa è un'espressione dell'“Esilio della Presenza Divina”, per così dire, durante il quale la forza vitale emanata da quest'ultimo hei fluisce nelle kelipot,

להשפיע להיכלות הסטרא אחרא אשר שנאה נפשו ית׳

cioè, [Dio] concede [misure supplementari di] forza vitale alle camere della sitra achra che Egli disprezza.

וכשהאדם עושה תשובה נכונה, אזי מסלק מהם ההשפעה שהמשיך במעשיו ומחשבותיו

Ma quando il peccatore si pente in modo appropriato, toglie loro la forza vitale che aveva attirato in loro attraverso le sue azioni e i suoi pensieri,

כי בתשובתו, מחזיר השפעת השכינה למקומה

perché con il suo pentimento riporta il flusso che esce dalla Shechinah al suo posto.

וזהו תשוב ה״א תאה מבחינת גלות

Questo, dunque, è il significato dell'insegnamento dello Zohar, citato nel capitolo 4, secondo cui la teshuvah è tashuv hei, il ritorno dell'hei inferiore dall'esilio: il livello inferiore del pentimento consiste nel far tornare la Shechinah, rappresentata dall'ultimo hei del Tetragramma, dal suo stato di esilio.

וכמו שכתוב: ושב ה׳ אלקיך את שבותך

Come dice il versetto⁵, “Il Signore, il vostro Dio (la fonte della vostra anima), ritornerà (cioè riporterà) quelli di voi che ritornano”;

כלומר: עם שבותך

considerando il verbo come intransitivo, questo significa [che Dio stesso tornerà] con il vostro ritorno.

וכמאמר רז״ל: והשיב לא נאמר וכו׳

Come hanno commentato i nostri Saggi⁶ su questo versetto, “la Scrittura non dice: ”Egli riporterà“, [ma che Egli stesso tornerà]”.

Il versetto dice quindi a ogni ebreo: Quando con il pentimento vi libererete dal vostro esilio spirituale, libererete anche il “vostro Dio” - la Shechinah, la fonte della vostra anima - dal suo esilio.

NOTE

1.          Deuteronomio 32:9.

2. Il Rebbe osserva che l'analogia della corda è introdotta qui in termini che suggeriscono che si tratta di un pensiero nuovo, mentre in realtà occupava l'intero capitolo precedente. A titolo di spiegazione, il Rebbe scrive che l'Alter Rebbe sta effettivamente introducendo un pensiero non solo nuovo, ma addirittura contrario a quanto scritto nel capitolo precedente; inoltre, questo approccio spiegherà gran parte delle differenze tra i due capitoli.

In breve: L'Alter Rebbe ha spiegato nel capitolo 4 come l'anima sia parte del Tetragramma. In seguito, nel capitolo 5, ha spiegato come questo livello dell'anima scenda nel corpo attraverso “Giacobbe, ... la corda della Sua eredità, ... la cui estremità superiore è legata in alto e l'estremità inferiore in basso”. Nel capitolo 6, tuttavia, l'Alter Rebbe sottolinea che i movimenti dell'estremità inferiore della corda influenzano anche l'estremità superiore. Inoltre, come prosegue l'Alter Rebbe, questa corda non solo scende fino a “Giacobbe”, ma addirittura fornisce ulteriore forza vitale alle camere dell'empietà; cioè, l'effetto della corda è in grado di scendere ancora più in basso del livello di “Giacobbe” che essa stessa incarna.

Il Rebbe osserva che l'analogia della corda è introdotta qui in termini che suggeriscono che si tratta di un pensiero nuovo, mentre in realtà occupava l'intero capitolo precedente. A titolo di spiegazione, il Rebbe scrive che l'Alter Rebbe sta effettivamente introducendo un pensiero non solo nuovo, ma addirittura contrario a quanto scritto nel capitolo precedente; inoltre, questo approccio spiegherà gran parte delle differenze tra i due capitoli.

In breve: L'Alter Rebbe ha spiegato nel capitolo 4 come l'anima faccia parte del Tetragramma. In seguito, nel capitolo 5, ha spiegato come questo livello dell'anima scenda nel corpo attraverso “Giacobbe, ... la corda della Sua eredità, ... la cui estremità superiore è legata in alto e l'estremità inferiore in basso”. Nel capitolo 6, tuttavia, l'Alter Rebbe sottolinea che i movimenti dell'estremità inferiore della corda influenzano anche l'estremità superiore. Inoltre, come continua a dire l'Alter Rebbe, questa corda non solo scende fino a “Giacobbe”, ma addirittura fornisce ulteriore forza vitale alle camere dell'empietà; cioè, l'effetto della corda è in grado di scendere ancora più in basso del livello di “Giacobbe” che essa stessa incarna.

Questa è l'anomalia che l'Alter Rebbe risolve, quando ripete che i peccati di una persona la fanno scendere così in basso da raggiungere il livello infimo delle stesse kelipot e sitra achra “da cui riceve i suoi pensieri e le sue azioni”. Poiché l'individuo peccatore scende a un livello così basso da essere un destinatario delle kelipot, la sua “corda” scende anche lì e le kelipot e i sitra achra sono in grado di ricevere la loro forza vitale dalla sua estremità inferiore.

3. Kuntres Uma'ayon [traduzione inglese di Rabbi Zalman I. Posner; Kehot, N.Y., 1969], Discorso 8.

4. Avot 4:15.

5. Deutronomio 30:3.

6. Meghillah 29a.