Zohar 4912 Bereshit - Da dove lo portò?

 Zohar 4912 Bereshit - Da dove lo portò?

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#258

“וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים” “Ed Egli soffiò nelle sue narici il respiro della vita” - questo si riferisce alla Shechinah superiore, che è chiamata Eden

ed è anche chiamata Teshuvah. Questo versetto descrive due stati spirituali: lo stato di piccolezza di Mochin (Katnut): A proposito di questo è scritto: “וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם עָפָר מִן הָאֲדָמָה”- “E YHVH Dio formò l'uomo dalla polvere della terra” (Genesi 2,7) - che corrisponde all'aspetto dell'Albero della Conoscenza del Bene e del Male, perché ‘Vayitzer’ (וייצר - “Egli formò”) con il suo doppio Yud allude a due formazioni - il bene e il male, come spiegato nella sezione precedente. Lo stato di grandezza di Mochin (Gadlut): A questo proposito è scritto: “וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה”- “E soffiò nelle sue narici il respiro della vita” (Genesi 2:7) - perché la luce di Binah, che è la Shechinah Superiore, è chiamata il Respiro della Vita, e questa luce di Binah è il Mochin della grandezza. Nel testo si parla anche di Eden. Per quanto riguarda l'uomo che riceve la Mochin della grandezza, è scritto: “E l'albero della vita era in mezzo al giardino” (Genesi 2:9) - perché nello stato di Gadlut è chiamato l'albero della vita. Questo si riferisce alla Colonna di Mezzo - lo Zeir Anpin di Atzilut.

Il Giardino si riferisce alla Shechinah inferiore (Malchut). Così, l'uomo è collegato attraverso tre legami - chiamati Neshamah, Ruach e Nefesh. Dalla Shechinah superiore (Binah), riceve Neshamah; da Zeir Anpin di Atzilut, riceve Ruach; e dal Giardino - Malchut (Shechinah inferiore) - riceve Nefesh. E con questi - Neshamah, Ruach e Nefesh - l'uomo è diventato un'Anima Vivente. Questo termine “נֶפֶשׁ חַיָּה”- “Anima vivente” (Nefesh Chayah) si riferisce specificamente alla bocca dell'uomo, in relazione alla Shechinah, che è chiamata Soffio di Vita. In altre parole, ora il versetto “E soffiò nelle sue narici” può essere spiegato letteralmente - come se Dio soffiasse direttamente nelle narici di Adamo, perché il Soffio di Vita si riferisce alla luce della Shechinah superiore. L'afflusso della Shechinah fluisce anche dalla bocca di Zeir Anpin, poiché il Mochin è sempre attinto dalla bocca della testa, che si riferisce alla Malchut della testa (la bocca), come è noto. Perciò è giusto che si dica: “Ed Egli soffiò nelle sue narici”, cioè attraverso la bocca.

Note:

Lo Zohar insegna che l'uomo è stato creato con due aspetti spirituali distinti: Il corpo, tratto dalla terra, un contenitore di potenziale misto all'inclinazione al bene e al male. L'anima, attinta direttamente dalla Shechinah superiore, che infonde la vita divina in lui e lo eleva al suo vero scopo spirituale. Questa dualità si coglie nella doppia fraseologia del racconto della Creazione in Genesi 2:7, che descrive prima la formazione dalla polvere e poi l'infusione del Soffio di Vita, che rappresenta l'infusione della coscienza divina dall'alto. Ciò evidenzia il ruolo dell'uomo come ponte tra i mondi, radicato nella terra ma animato dal Divino, capace di elevare la creazione attraverso le sue facoltà spirituali di Neshamah, Ruach e Nefesh.

#259

Rabbi Shimon aprì di nuovo - seguendo l'insegnamento dell'anziano (il “Saba” di cui sopra) - per spiegare il versetto: “וַיִּקַּח יְהוָה אֱלֹקים אֶת הָאָדָם, וַיַּנִּחֵהוּ בְּגַן-עֵדֶן”- “E YHVH Dio prese l'uomo...” (Genesi 2:15). Cioè, dopo che l'anziano ha spiegato i versetti “E un fiume uscì dall'Eden...” in relazione alla piccolezza e alla grandezza (Katnut e Gadlut) di Adamo, Rabbi Shimon ora spiega anche il versetto: “E YHVH Dio prese l'uomo e lo pose nel giardino di Eden...” nello stesso contesto - dello sviluppo spirituale di Adamo. Il versetto dice: “Ed Egli prese (וַיִּקַּח) l'uomo”. Rabbi Shimon chiede: Da dove lo ha preso? Dov'era l'uomo prima di essere collocato nel Giardino dell'Eden? Risponde: Lo prese piuttosto dai quattro elementi separati (ד' היסודות דפרודא) - quelli di cui è scritto: “וְנָהָר יֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת-הַגָּן, וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים”- “E da lì si separò e divenne quattro teste” (Genesi 2:10), che allude ai quattro elementi di base della separazione (terra, acqua, fuoco e aria). E il Santo, che sia benedetto, separò l'uomo da quei quattro elementi divisi e lo pose nel Giardino dell'Eden di Atzilut.

Note:

Rabbi Shimon insegna che il versetto “E YHVH Dio prese l'uomo” descrive un'ascesa spirituale, in cui Dio elevò Adamo dagli elementi inferiori divisi della natura (fuoco, acqua, aria, terra) al Giardino dell'Eden, che rappresenta il Mondo di Atzilut, un regno di unità divina e completezza spirituale. Questa transizione segna l'elevazione essenziale dell'anima umana: Dalle caotiche forze materiali al servizio e all'unione divina. Adamo diventa radicato nello scopo spirituale, non più soggetto alla frammentazione. Questo riflette anche un percorso spirituale per ogni anima: elevarsi al di sopra delle attrattive del mondo materiale e tornare al Giardino interiore - l'unità con Hashem.