Lezione di Tanya di oggi 25 Tammuz 5785

 Lezione di Tanya di oggi 25 Tammuz 5785 - 21 luglio 2025

Igheret HaTeshuva , Capitolo 9

L'Alter Rebbe ha spiegato, a conclusione del capitolo precedente, che attraverso la teshuvah ila'ah, il livello superiore del pentimento, l'anima viene totalmente pulita e purificata. Essa sale e si unisce a Dio con lo stesso grado di unità di cui godeva prima di scendere nel corpo. Inoltre, l'Alter Rebbe ha citato lo Zohar per dire che la teshuvah ila'ah comporta lo studio della Torah con timore e amore per Dio.

Nel quarto capitolo, tuttavia, ha spiegato che la teshuvah ila'ah comporta il ripristino della lettera superiore hei del Tetragramma. Che relazione può avere questo con lo studio della Torah per amore e timore di Dio, quando queste due emozioni spirituali sono legate alla lettera vav?

Per risolvere questa apparente anomalia, l'Alter Rebbe spiegherà che l'amore e il timore di cui si parla nel presente capitolo sono generati intellettualmente: derivano dalla meditazione sulla grandezza di Dio e sono quindi figli di Binah. È proprio questo tipo di amore e di timore che unisce l'hei e il vav - l'intelletto con le emozioni che ne derivano.

וביאור הענין, כמו שכתוב בזוהר הקדוש ותיקונים בכמה מקומות

La spiegazione di questo argomento - quali livelli di amore e di paura sono legati all'hei superiore - è quella discussa frequentemente nello Zohar e nel Tikunnim

דבינה איהי תשובה עילאה

che Binah è il livello superiore di teshuvah,¹

והאם רובצת על האפרוחים

“la madre accovacciata sui pulcini....”

Cioè, Binah è la madre della sua prole - l'amore e il timore di Dio.

דהיינו שעל ידי שמתבונן בגדולת ה' בהעמקת הדעת

Bisogna meditare profondamente e con concentrazione sulla grandezza di Dio.

ומוליד מרוח בינתו דחילו ורחימו שכליים

e attraverso la sua comprensione suscitare un senso di soggezione intellettuale e di amore

ובטוב טעם ודעת

su basi razionali.

כענין שנאמר: לאהבה את ה' אלקיך משום כי הוא חייך וגו'

Questo amore è quello del versetto,² “Amare il Signore tuo Dio.... perché Egli è la tua vita....”. - un amore basato su una ragione.

ולא די לו באהבה טבעית המסותרת לבד וכו'

Non si accontenterà dell'amore dotato e latente da solo....

Questo è nascosto nel cuore di ogni ebreo e ha bisogno di essere rivelato; un tale adoratore, però, crea invece un amore per Dio attraverso il proprio sforzo intellettuale.

וכן ביראה ופחד

Così anche con il timore e il terrore di Dio

או בושה וכו' כנודע

o vergogna.... come è noto.

Si tratta di una forma più profonda di soggezione in cui ci si sente in imbarazzo alla presenza di Dio, temendo quindi di ribellarsi a Lui peccando.

Quando le emozioni spirituali di amore e paura nascono nella mente, allora]:

אזי נקראת האם רובצת על האפרוחי' וכו'

questo è definito “la madre accovacciata sui pulcini....” Binah ha partorito e veglia sulla sua prole: l'amore e il timore di Dio.

והנה עיקר האהבה היא אתדבקות רוחא ברוחא

Ahavah, l'amore di Dio, è innanzitutto l'unione dello spirito con lo Spirito³.

כמו שכתוב: ישקני מנשיקות פיהו וגו' כנודע

come dice il versetto,⁴ “Mi bacia con i baci della sua bocca....”.

Un bacio fisico unisce il respiro interiore o lo spirito di due individui. Allo stesso modo, gli aspetti interni dell'anima e della Divinità si uniscono attraverso il “respiro” o la parola della Torah, attraverso le buone azioni e, più specificamente, attraverso lo studio concentrato della Torah, come spiegato nella Parte I, Capitolo 45.

ועל זה נאמר: ובכל נפשך

A questo proposito il versetto dice⁵ [che “amerai il Signore tuo Dio....] con tutta la tua anima”.

שהם הם כל חלקי הנפש, שכל ומדות ולבושיהם מחשבה דיבור ומעשה, לדבקה כולן בו יתברך

il che significa che l'amore deve essere così intenso che tutti gli aspetti dell'anima - intelletto ed emozioni, e le loro vesti di pensiero, parola e azione - devono aderire a Dio.

דהיינו: המדות במדותיו יתברך מה הוא רחום וכו'

Ciò significa che le facoltà emotive dell'uomo devono essere legate alle Sue⁶ - “Come Egli è misericordioso [così dovete essere misericordiosi]...”.

Così, quando una persona agisce con gentilezza per l'attributo della compassione, ad esempio, questa sua facoltà emotiva è legata a quella di Dio.

והשכל בשכלו וחכמתו יתברך

Così anche l'intelletto dell'uomo aderisce all'intelletto e alla sapienza di Dio;

הוא עיון התורה דאורייתא מחכמה נפקא

si riferisce allo studio concentrato della Torah, perché⁷ “la Torah esce dalla Sapienza”.

וכן המחשבה במחשבתו יתברך

Così anche il pensiero dell'uomo [deve essere unito] a quello di Dio,

והדיבור בדבר ה' זו הלכה

e il suo discorso [deve essere unificato con]⁸ “la parola di Dio, che è la Halachah”.

וכמו שכתוב: ואשים דברי בפיך

come nei passi che parlano della Torah:⁹ “Ho posto la Mia parola nella tua bocca”.

ודברי אשר שמתי בפיך

e¹⁰ “Le mie parole che ho messo nella tua bocca”.

והמעשה הוא מעשה הצדקה

Le azioni dell'uomo [saranno ugualmente unite alle Sue azioni] attraverso le opere di carità,

להחיות רוח שפלים

per rianimare lo spirito di chi è caduto in disgrazia,

L'agire unisce così l'uomo al suo Creatore, perché anch'egli dà vita e "ravviva lo spirito" degli esseri creati",

כמו שכתוב: כי ששת ימים עשה ה' וגו' כנודע במקום אחר

come afferma il versetto¹¹ “Per sei giorni Dio operò....”, come viene spiegato altrove.

L'espressione usata a proposito dell'attività di Dio durante i Sei Giorni della Creazione - un verbo che esprime azione e fare - indica che i poteri divini dovettero scendere fino al livello più basso della mera azione, per creare e vitalizzare gli esseri inconsistenti della creazione.

וזו היא אתדבקות דרוחא ברוחא, בתכלית הדביקות ויחוד, כשהיא מחמת אהבה וכו'

Questo è il legame dello spirito con lo Spirito - l'attaccamento e l'unione finali che derivano dall'amore....

L'unione definitiva con Dio attraverso lo studio della Torah si raggiunge solo quando è il risultato dell'amore. Quindi, se è vero che quando si studia la Torah semplicemente per accettare il Giogo del Cielo, si raggiunge anche una certa misura di unione dello spirito con lo Spirito, questo non può essere paragonato al grado di attaccamento che si raggiunge quando lo stesso studio è motivato dall'amore per Dio. Quindi, poiché la teshuvah ila'ah è una manifestazione dell'attaccamento finale dell'anima a Dio, ne consegue che “Teshuva ila'ah significa impegnarsi nello studio della Torah in soggezione e amore del Santo, benedetto Egli sia”, come insegna lo Zohar.

ולפי שפגם הברית בהוצאת זרע לבטלה

Poiché la violazione del patto attraverso lo spreco di emissioni,

ואין צריך לומר בעריות, או שאר איסורי ביאה דאורייתא או דרבנן

per non parlare dei rapporti incestuosi o di altre unioni proibite dalla Torah o dai Saggi

(כי חמורים דברי סופרים וכו')

(¹² per¹³ “le parole, cioè le proibizioni dei Saggi, sono più gravi [delle parole, cioè delle proibizioni della Torah]”),

פוגם במוח

provoca una macchia nella mente,

לכן תיקונו הוא, דיתעסק באורייתא דמחכמה נפקא

quindi la sua rettifica è assicurata dall'impegno nello studio della Torah, che deriva dalla Saggezza.

Questo spiega perché nel capitolo 4 si afferma che solo la teshuvah ila'ah - "impegnarsi nello studio della Torah in soggezione e amore del Santo, benedetto Egli sia" - è efficace per rimediare a questo peccato".

וזהו שכתוב בתנא דבי אליהו: אדם עבר עבירה ונתחייב מיתה למקום, מה יעשה ויחיה

Troviamo quindi nel Tana devei Eliyahu:¹⁴ "Un uomo commette un peccato ed è passibile di morte davanti ad Al-Mighty (poiché il suddetto peccato porta con sé la punizione della morte per opera divina); cosa farà e vivrà?

אם היה רגיל לקרות דף אחד יקרא ב' דפים, לשנות פרק אחד ישנה ב' פרקים וכו'

Se era abituato a studiare una pagina [della Legge scritta], ne studi due; se era abituato a studiare un capitolo [della Legge orale], ne studi due capitoli....".

Perché il peccato punibile con la morte per opera divina, come il peccato di spreco di emissioni, è rettificabile con un aumento dello studio della Torah?

והיינו: כמשל חבל הנפסק וחוזר וקושרו

Assomiglia a una corda che viene recisa e poi riannodata:

שבמקום הקשר הוא כפול ומכופל

la sede del nodo è due volte e quattro volte più spessa del resto della corda.

וככה הוא בחבל נחלתו וכו'

Così è per la “corda dell'eredità [di Dio]”, per il legame dell'anima con la sua Fonte.

Se questo rapporto è stato reciso dal peccato, il pentimento deve riannodare la corda doppiamente e quadruplicatamente. E questo si ottiene attraverso lo studio della Torah.

וזהו שאמר הכתוב: בחסד ואמת יכופר עון וגו".

Così la Scrittura afferma,¹⁵ “Per mezzo della bontà e della verità il peccato è perdonato .....”.

ואין אמת אלא תורה

e¹⁶ “non c'è altra verità che la Torah....”

È quindi attraverso lo studio della Torah che il peccato viene perdonato.

ועון בית עלי בזבח ומנחה הוא דאינו מתכפר, אבל מתכפר בתורה וגמילות חסדים

Allo stesso modo, in merito all'affermazione della Scrittura17 secondo cui “il peccato della casa di Eli non sarà espiato con sacrifici e offerte”, la Gemara commenta: “Con sacrifici e offerte il peccato della casa di Eli non sarà espiato, ma sarà espiato attraverso lo studio della Torah e le buone azioni”.

כדאיתא בסוף פרק קמא דראש השנה

come spiegato alla fine del primo capitolo18 di Rosh HaShanah.

NOTE

1. Deuteronomio 22:6.

2. Ibid. 30:20.

3. Nota del Rebbe: “Ci sono molte differenze tra il modo in cui viene spiegata la ”pulizia dello spirito allo Spirito“ qui, e prima nel capitolo 49 [della Parte I]”.

4. Cantico dei Cantici 1:2.

5. Deuteronomio6:5.

6. Yerushalmi, Peah 1:1, ecc.

7. Zohar I, 85a.

8. Shabbat 138b.

9. Isaia 51:16.

10. Ibid. 59:12.

11. Essodo 20:11.

12. Le parentesi sono nel testo originale.

13. Cfr. Sanhedrin 88b.

14. Vayikra Rabbah, inizio del capitolo 25.

15. Proverbi 16:6.

16. Cfr. Berachot 5b.

17. I Samuele 3:4.

18. Nelle sue glosse su Tanya, il Rebbe nota che il riferimento dell'Alter Rebbe alla “fine del primo capitolo” è alquanto problematico, poiché questa affermazione appare quattro pagine prima della fine del capitolo, a pagina 18a.