Zohar Quotidiano 4908 Bereshit

 Zohar Quotidiano 4908 Bereshit - Pardes, pietre di marmo e acqua

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#250

Un'altra spiegazione del versetto: “E da lì si separò e divenne quattro teste” (Genesi 2:10) - Questo si riferisce al segreto dei quattro che entrarono nel Pardes, i quattro saggi: Ben Azzai, Ben Zoma, Acher e Rabbi Akiva. “Pardes” è un acronimo per פשט (Peshat, significato semplice), רמז (Remez, suggerimento), דרש (Derash, sermone) e סוד (Sod, segreto). Lo Zohar interpreta la parola “fu separato” (יִפָּרֵד) come un acronimo di Peshat, Remez e Derash, che erano i livelli in cui entrarono Ben Azzai, Ben Zoma e Acher. Questi sono considerati livelli esterni della Torah, rispetto a Sod, il livello più interno, in cui entrò Rabbi Akiva. Solo Rabbi Akiva, che è entrato nel “cervello” (Sod, i segreti più reconditi della Torah), è entrato in pace e ne è uscito in pace. Gli altri furono danneggiati, come verrà spiegato.

Uno dei quattro saggi entrò nel fiume Pishon, che allude alla Peshat (livello letterale) della Torah che illumina il Pardes. “Pishon” è inteso come acronimo di “פִּי שׁוֹנֶה הֲלָכוֹת”- “Peh Shoneh Halachot” (una bocca che ripete le leggi) - questo corrisponde al significato semplice della Torah. Il secondo saggio entrò nel fiume Gihon, dove è sepolto colui di cui si dice: “כֹּל הוֹלֵךְ עַל גָּחוֹן”- “Ogni persona che va sul suo ventre (גָּחוֹן)” (Levitico 11:42) - riferendosi a Mosè, che corrisponde alla lettera Vav (ו) della parola Gachon, che è la metà di tutte le lettere della Torah. Egli corrisponde all'angelo Gabriele, il cui nome significa “Forza di Dio” (גבר-אל), la Gevurah (potenza) di Dio.

Spiegazione (Hasulam): Ogni sepoltura serve come espiazione per una macchia, come è scritto: “וְכִפֶּר אַדְמָתוֹ עַמּוֹ”- “Egli espierà per la sua terra e per il suo popolo” (Deuteronomio 32:43). Una volta completata l'espiazione, si è destinati alla resurrezione e alla vita eterna. Tuttavia, la sepoltura di Mosè non fu dovuta alla sua macchia. È stato invece a causa della forza di Gabriele, la Gevurah superiore, che lo ha sopraffatto e gli ha impedito di rivelare la completa perfezione durante la sua vita, anche se lui stesso era in grado di farlo. Come è scritto: “וַיָּסֶךְ אֱלוֹהַּ בַּעֲדוֹ”- “E racchiuse [Mosè] con la presenza di Dio”: ciò significa che fu l'occultamento divino, non la colpa di Mosè, a impedire la rivelazione completa. Così è scritto: “וְלֹא יָדַע אִישׁ אֶת קְבוּרָתוֹ עַד הַיּוֹם הַזֶּה”- “E nessuno conosce il suo luogo di sepoltura fino ad oggi” (Deuteronomio 34:6), perché non c'era nessuna macchia, e quindi nessuna sepoltura “conosciuta”. Solo alla fine della correzione, quando la perfezione di Mosè sarà rivelata, il luogo nascosto della sua sepoltura sarà reso noto, perché l'assenza sarà compresa attraverso la presenza. Questo livello è associato al Remez (suggerimento) nella Torah, come è scritto: “וְדַי לַחֲכִימָא בִּרְמִיזָא”- “Ai saggi, essi rivelano per mezzo di accenni” (Proverbi 1:5).

Note:

L'occultamento della sepoltura di Mosè è una metafora della perfezione nascosta della Torah interiore, che sarà pienamente rivelata solo alla Fine dei Giorni, come parte della completa rettifica del mondo.

#251

Il terzo dei quattro saggi entrò nel fiume Hiddekel, le cui lettere sono ח״ד ק״ל - ח״ד, che significa acutezza, e ק״ל che significa leggerezza (facilità). Questo allude a parole che sono nitide e precise, senza macchia, facili da spiegare e analizzare. ח״ד (Chad) allude alla nitidezza, come nel verso: “וְשִׁנַּנְתָּם לְבָנֶיךָ” - “E li insegnerai diligentemente ai tuoi figli” (Deuteronomio 6:7).

Il quarto saggio entrò nel fiume Perat (Eufrate), che simboleggia il cervello (moach), perché lì c'è procreazione e fertilità, e il seme ha origine dal cervello.

Note:

Questo passaggio continua l'allegoria dei quattro saggi e dei quattro fiumi menzionati nella Genesi, ognuno dei quali rappresenta un livello di interpretazione della Torah: L'Hiddekel (Tigri) è legato al potere della parola chiara e nitida - questo corrisponde a Derash. Il suo significato è tratto dall'ebraico ח״ד (tagliente) e ק״ל (leggero/facile), evidenziando la sua idoneità alla spiegazione e all'insegnamento chiari.

Il Perat (Eufrate) corrisponde al Sod (segreto), che si riferisce al cervello, fonte di procreazione (פוריות) - poiché nella Cabala il seme (Zera) discende dal Moach (cervello). Questo si riferisce ai misteri più profondi della Torah, legati al flusso della saggezza divina.

Lo Zohar spiega che il flusso della saggezza divina (i “fiumi”) corrisponde a tre categorie di illuminazione intellettuale data alla creazione:

La Mochin delle sei senza Rosh (sei sefirot inferiori senza la testa ו"ק) - legata al Mondo della Yetzirah (Formazione) - corrisponde al Remez (accenno), cioè alla saggezza accennata ma non completamente rivelata.

Il Mochin dei tre superiori (ג"ר) in Chassadim (Misericordia) - dal Mondo di Beriah (Creazione) - corrisponde a Derash (sermone), attingendo all'interpretazione che suscita il cuore e l'emozione.

Il Mochin dei tre superiori (ג"ר) in Chochmah (Saggezza) - dal Mondo di Atzilut (Emanazione) - corrisponde a Sod (Segreto), il livello più alto della Torah, che rivela la saggezza più intima.

I vasi (applicazione pratica) provengono dal Mondo di Asiyah (Azione) - che rappresenta Peshat (significato semplice).

#252

Rabbi Elazar disse: Un giorno, mentre eravamo in sala studio, gli amici chiesero: Qual è il significato di ciò che Rabbi Akiva disse ai suoi studenti: “Quando raggiungete le pietre di marmo puro, non dite ”Acqua! Acqua!" per non mettere in pericolo voi stessi, come è scritto: 'דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי' - ‘Chi parla di menzogna non starà davanti ai Miei occhi’" (Salmi 101:7)? Nel frattempo, l'Anziano degli Anziani (סבא דסבין) scese lì. Nella terminologia dello Zohar, Chochmah e Binah (Saggezza e Comprensione) sono chiamati “Anziani”, e Keter (Corona) - che è più in alto di loro - è chiamata “L'Anziano degli Anziani”. È la rivelazione del livello dell'anima di יחידה Yechidah, l'anima suprema destinata a essere rivelata alla Fine dei Giorni.

Egli disse loro: “Saggi, in che cosa siete impegnati?”. Essi risposero: “Stiamo discutendo di ciò che Rabbi Akiva disse ai suoi studenti: ”Quando raggiungerete le pietre di marmo puro...“”. Egli disse loro: "È certo che questo è un segreto supremo. Ed è stato spiegato nella Yeshiva superiore. E affinché non vi sbagliate su questo segreto, sono sceso per spiegarvelo. Poiché questo segreto - che è nascosto alla gente della vostra generazione - è già stato in qualche modo rivelato tra di voi, ora posso spiegarvelo completamente".

Note:

Solo attraverso un'adeguata preparazione e con il permesso divino si può accedere ai segreti interiori della creazione - misteri custoditi dei mondi superiori. Questo insegnamento sottolinea la necessità di umiltà, di un'attenta condotta spirituale e della guida di veri saggi nella ricerca di una profonda conoscenza mistica.