Zohar Quotidiano 4918 Bereshit

 Zohar Quotidiano 4918 Bereshit – Degno o indegno

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#272

Per questo motivo, il Santo, Benedetto sia Egli, disse: “לֹא־טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ” — “Non è bene che l'uomo sia solo; gli farò un aiuto che gli sia simile” (Genesi 2:18). Questo si riferisce alla Mishnah in relazione alla Matronita (Shechinah/Malchut), che è la moglie di quel Giovane, ovvero Metat-on. In altre parole, non è bene che l'uomo sia solo con la Torah di Atzilut. “Gli farò un aiuto che gli sia simile” si riferisce alla Torah di Beriah, che è la moglie di Metatr-n. Questa [Torah di Beriah] non è nell'aspetto di Malchut della Matronita, come menzionato sopra, ma è chiamata Mishneh Torah (Torah secondaria), poiché è secondaria alla Torah di Atzilut, che è la Matronita. È la serva della Shechinah, che a volte funge da aiutante (עזר, ezer) della Shechinah e a volte da oppositrice (כנגדו, kenegdo) di lei. Se sono degni (זכו, zachu), lei è un'aiutante nell'aspetto del puro (טהור, tahor), del permesso (מותר, mutar) e del kosher all'interno della Torah.

Se non sono degni (לא זכו, lo zachu), lei è un'oppositrice della Shechinah nell'aspetto dell'impuro (טמא, tamei), dell'invalido (פסול, pasul) e del proibito (אסור, assur) all'interno della Torah. La parte della Torah che è pura, permessa e kosher proviene dal lato della Buona Inclinazione (יצר הטוב, Yetzer HaTov), mentre la parte della Torah che è invalida, impura e proibita proviene dal lato della Cattiva Inclinazione (יצר הרע, Yetzer HaRa). Se non fosse per lo Yetzer HaRa nel mondo, questa parte non esisterebbe nella Torah. Il motivo per cui il Santo, Benedetto sia Egli, disse riguardo alla Torah di Atzilut: “Non è bene che l'uomo sia solo”, è che era necessario dargli la Torah di Beriah, la moglie di Metatron, nell'aspetto di un aiuto (עזר, ezer) o di un oppositore (כנגדו, kenegdo).

Note:

Questo passo dello Zohar interpreta Genesi 2:18 in un contesto cabalistico, applicandolo al rapporto tra la Torah di Atzilut (la Torah divina e unificata associata a Malchut nel Mondo dell'Emanazione) e la Torah di Beriah (una Torah inferiore e secondaria associata al Mondo della Creazione). Le figure e i concetti chiave sono:

Torah di Atzilut: è la Torah divina e incontaminata, equiparata alla Matronita (la Shechinah o Malchut), l'aspetto femminile del Divino che riceve e manifesta la luce divina. È composta interamente dai Nomi di Dio e rappresenta la realtà spirituale più elevata.

Torah di Beriah: chiamata Mishneh Torah (Torah secondaria), è una manifestazione inferiore della Torah nel Mondo della Creazione, associata a Metatr-n, l'arcangelo spesso identificato come il “Giovane” (נער, Na'ar) e l'angelo capo che sovrintende ai mondi creati. La Torah di Beriah è descritta come la “moglie” di Metatr-n, indicando il suo ruolo di partner nei regni spirituali inferiori.

Aiutante (Ezer) e Oppositore (Kenegdo): Attingendo alla Genesi 2:18, la Torah di Beriah può sia sostenere (ezer) che opporsi (kenegdo) alla Shechinah (Malchut).

Questa dualità dipende dal merito umano (זכות, zechut). Quando Israele è degno, la Torah di Beriah si allinea con lo Yetzer HaTov (Buona Inclinazione), manifestandosi come insegnamenti puri, permessi e kosher che elevano la Shechinah. Quando è indegno, si allinea con lo Yetzer HaRa (Cattiva Inclinazione), diventando impuro, invalido e proibito, opponendosi così alla Shechinah.

Metatron e la Shechinah: Metatr-n è raffigurato come il “Giovane” e marito della Torah di Beriah, mentre la Shechinah (Malchut) è la divina femminilità superiore. La Torah di Beriah è la “serva” della Shechinah, che la serve quando è allineata con la santità, ma si oppone a lei quando è influenzata dall'impurità.

Yetzer HaTov e Yetzer HaRa: Lo Zohar spiega che la Torah comprende sia aspetti positivi che negativi, riflettendo la capacità umana di compiere sia il bene che il male. Lo Yetzer HaRa introduce la possibilità di un'errata interpretazione o di un uso improprio della Torah, che non esisterebbe se non fosse presente nel mondo.

Il brano sottolinea la necessità della Torah di Beriah come complemento alla Torah di Atzilut. Quest'ultima è troppo elevata perché gli esseri umani possano impegnarsi da soli durante l’esilio; quindi, la Torah di Beriah fornisce un quadro pratico per l'impegno spirituale, anche se con il rischio di disallineamento se le azioni umane sono indegne.

#273

La donna che ha sangue puro e sangue impuro è, dal punto di vista della Mishnah (Torah di Beriah), un difetto per lui (Zeir Anpin). Lei non è la sua vera compagna (בת זוג, bat zug), né è la sua completa unificazione (יחוד, yichud). Ciò significa che finché Malchut, che è la moglie di Zeir Anpin (Z” A), ha bisogno di essere addolcita da Binah, essa contiene due punti: da uno proviene il sangue puro e dall'altro il sangue impuro. Pertanto, l'unione (zivug) non è costante. Se non sono degni, viene estratto sangue impuro e lo zivug di Zeir Anpin e Nukva viene interrotto, come è noto. Quindi, questa macchia (שומה, shuma) è causata alla Nukva di Zeir Anpin a causa della Mishnah, che è la moglie di Metatr-n e viene estratta da lei. Di conseguenza, la Nukva non è la compagna costante di Zeir Anpin, né è la sua completa unificazione, poiché non c'è completa unificazione finché gli Erev Rav non saranno sradicati dal mondo.

A causa dell'Erev Rav, Mosè fu sepolto fuori dalla Terra Santa, e la sua sepoltura è nella Mishnah, ‘וְלֹא־יָדַע אִישׁ אֶת־קְבֻרָתוֹ עַד־הַיּוֹם הַזֶּה’—’ Nessuno conosce il luogo della sua sepoltura fino ad oggi’ (Deuteronomio 34:6). La sepoltura significa occultamento, e la resurrezione dei morti significa rivelazione. Si dice che ciò che fu occultato di Mosè e sepolto fuori dalla terra sia dovuto al predominio della Mishnah nel mondo.

Pertanto, “nessuno conosce il luogo della sua sepoltura” fino al “giorno” della rettifica finale (tikkun), quando, alla resurrezione dei morti, Mosè sarà rivelato insieme ai due Messia.

La sua sepoltura, ovvero l'occultamento dell'anima di Mosè, deriva dal potere della Mishnah, che domina la Matronita, chiamata Kabbalah (tradizione) data a Mosè, ed è Malchut. La Matronita è separata dal marito (Zeir Anpin).

Per questo motivo, il versetto dice: “תַּחַת שְׁלוֹשָׁה רָגְזָה אָרֶץ” - “Sotto tre cose la terra trema” (Proverbi 30:21), riferendosi a Malchut, la Nukva di Zeir Anpin, chiamata “terra” (ארץ, eretz). “תַּחַת עֶבֶד כִּי יִמְלוֹךְ” — “Sotto un servo quando regna” (Proverbi 30:22) si riferisce al servo conosciuto, che è Metatr-n. Il versetto “וְשִׁפְחָה כִּי תִירַשׁ גְּבִרְתָּהּ” — " E una serva quando soppianta la sua padrona' (Proverbi 30:22) si riferisce alla Mishnah, che è la moglie di Metatron. Il versetto “וְנָבָל כִּי יִשְׂבַּע־לָחֶם”- — “E lo stolto quando è sazio di cibo” (Proverbi 30:22) si riferisce agli Erev rav, che sono chiamati “עַם נָבָל וְלֹא חָכָם”- «un popolo stolto e non saggio».

Note:

Lo Zohar interpreta le “tre cose” che fanno tremare la “terra” (Malchut) come disturbi causati da: (1) Metatr-n (il servo che regna), (2) la Mishnah (la serva che soppianta Malchut) e (3) l'erev rav (il popolo stolto). Queste rappresentano distorsioni nell'ordine divino durante l'esilio, che impediscono la completa unificazione di Zeir Anpin e Malchut.

Il brano sottolinea le difficoltà di raggiungere l'unità divina in un mondo influenzato dall'erev rav e dalla Torah inferiore di Beriah. Solo con la rettifica finale, quando l'erev rav sarà rimosso, Malchut raggiungerà il completo yichud con Zeir Anpin e la saggezza nascosta di Mosè sarà rivelata.