Lezione di Tanya di oggi 1 Elul 5785

 Lezione di Tanya di oggi 1 Elul 5785 · 25 agosto 2025

Igheret HaKodesh, inizio della Lettera 10

אחרי דרישת חיים ושלום

Dopo i saluti di vita e pace,

פתח דברי יעיר אזן שומעת תוכחת חיים

¹ possano le mie parole iniziali risvegliare² «l'orecchio che ascolta l'ammonimento vivificante»

אשר הוכיח ה׳ חיים על ידי נביאו, ואמר

che il Dio vivente ammonì attraverso il Suo profeta,³ dicendo:⁴

חסדי ה׳ כי לא תמנו וגו׳

“Le gentilezze di Dio non sono certamente finite...”

Sorprendentemente, il verbo ebraico usato qui è tamnu (alla prima persona plurale), che darebbe alla frase il significato di “non siamo stati portati alla fine”. Se il versetto volesse dire che (a) le benevolenze “non sono finite”, piuttosto che (b) “grazie alle benevolenze di Dio non siamo stati portati alla fine”, avrebbe sicuramente dovuto usare il verbo tamu (alla terza persona plurale), come sottolinea l'Alter Rebbe.

והוה ליה למימר: כי לא תמו

Ora, avrebbe dovuto dire ki lo tamu,

כמו שכתוב: כי לא תמו חסדיך וכו׳

come nella frase,⁵ “Perché le tue gentilezze non sono finite...”

L'Alter Rebbe risponde che il nostro versetto implica effettivamente due idee: (a) le benevolenze non sono finite; (b) abbiamo bisogno di חסדי ה׳ (le benevolenze di Dio), כי לא תמנו — perché non siamo “perfetti” o ‘completi’. (Nella seconda interpretazione, tamnu significa “non siamo tamim”, come verrà spiegato tra poco).

ויובן על פי מה שכתוב בזוהר הקדוש: אית חסד ואית חסד

Questa [anomalia] sarà compresa alla luce di un'affermazione contenuta nel sacro Zohar:⁶ «Esistono [due] diversi tipi di Chesed:

אית חסד עולם כו׳

c'è Chesed olam..., letteralmente, “un Chesed simile al mondo”, un grado di gentilezza limitato dai confini temporali,

ואית חסד עילאה, דהוא רב חסד כו׳

e c'è una forma superiore di gentilezza, cioè rav Chesed (“gentilezza senza limiti”)....

Poiché è il servizio spirituale dell'uomo che attira la benevolenza divina, l'Alter Rebbe prosegue spiegando quale tipo di servizio provoca un flusso discendente della “Chesed del mondo” e quale tipo di servizio attira il grado illimitato di rav Chesed.

כי הנה מודעת זאת, התורה נקראת עוז

Ora, è ben noto che la Torah è chiamata oz (“forza”),

Pertanto, sul versetto⁷ “Dio concede forza al Suo popolo”, la Ghemara nel Trattato Zevachim⁸ commenta: “‘Forza’ allude alla Torah”.

שהוא לשון גבורה

che è un'espressione di Ghevurah.

Letteralmente, Ghevurah significa “potenza”, ma più specificamente, come nome di una delle Sefirot, significa (in contrapposizione a Chesed) la sospensione della beneficenza, regolata dall'attributo divino della giustizia severa.

וכמו שאמרו חז״ל: תרי״ג מצות נאמרו למשה מסיני מפי הגבורה

Come insegnarono i nostri Saggi, di benedetta memoria:⁹ «I 613 comandamenti furono rivelati a Mosè sul Sinai dalla bocca della Ghevurah».

Cioè, i 613 comandamenti furono pronunciati da Dio quando Egli si manifestò nell'attributo della Ghevurah, motivo per cui Egli stesso è qui indicato con il nome di questo attributo.

וכדכתיב: מימינו אש דת למו

È scritto anche:¹⁰ “Dalla Sua mano destra [fu data] loro una Torah di fuoco”; cioè, fu scritta con il fuoco, che è un'espressione dell'attributo di Ghevurah.

פירוש

Ciò significa:

L'Alter Rebbe introduce qui una spiegazione che anticipa la seguente domanda: poiché la Torah di Dio è stata data “dalla Sua mano destra”, che connota sempre gentilezza e benevolenza (e infatti la Torah è stata chiamata¹¹ Torat Chesed - “una Torah di gentilezza”), come può allora il versetto sopra citato continuare dicendo che la Torah è un'espressione di fuoco e Ghevurah?

שהתורה מקורה ושרשה הוא רק חסדי ה׳, המכונים בשם ימין

La fonte e la radice della Torah sono esclusivamente “le gentilezze di Dio”, che sono indicate¹² come “il lato destro”.

דהיינו: המשכת בחינת אלקותו יתברך והארה מאור אין סוף ברוך הוא

Cioè: l'elicitazione della Sua Divinità e di una radiazione dalla luce [infinita] di Ein Sof,

אל העולמות עליונים ותחתונים

ai mondi superiori e inferiori,

על ידי האדם הממשיך האור על עצמו

[è realizzato] dall'uomo che attira la luce su di sé

בקיום רמ״ח מצות עשה

mediante l'adempimento dei 248 comandamenti positivi,

שהו רמ״ח אברים דמלכא

che sono i¹³ “248 organi del Re”;

פירוש: רמ״ח כלים ולבושים לההארה מאור אין סוף ברוך הוא המלובש בהן

ovvero, sono i 248 vasi e indumenti per la radiazione dalla luce [infinita] di Ein Sof che è rivestita in essi.

Ciascuno dei comandamenti funge da ricettore o veicolo per la particolare illuminazione divina che si riveste in esso, proprio come ciascun organo del corpo è un veicolo o ricettore per una particolare facoltà dell'anima: l'occhio per il potere della vista, l'orecchio per il potere dell'udito e così via.

ומאור זה יומשך לו דחילו ורחימו בכל מצוה, כנודע

(¹⁴E, come è noto, da questa luce il timore reverenziale e l'amore scendono su [una persona mentre esegue] ogni comandamento).

La Torah e i suoi comandamenti sono quindi un flusso discendente di divinità, che scaturisce dal Suo attributo di gentilezza.

רק שהמשכה זו נתלבשה תחלה במדת גבורתו של הקב״ה, המכונה בשם אש

Tuttavia, questo flusso discendente era inizialmente conferito all'attributo di Dio chiamato Ghevurah, che viene definito “fuoco”.

שהיא בחינת צמצום האור והחיות הנמשכות מאור אין סוף ברוך הוא

e che riflette una contrazione (tzimtzum) della luce e della forza vitale che emanano dalla luce [infinita] di Ein Sof,

כדי שתוכל להתלבש במעשה המצות

consentendole così di investirsi nell'adempimento dei comandamenti,

שרובן ככולן הם בדברים חומריים

praticamente tutti riguardanti cose materiali,

כציצית ותפילין וקרבנות וצדקה

come i tzitzit (fatti di lana), i tefillin (fatti di pelle e pergamena), i sacrifici (offerti da animali, piante e minerali) e la carità (che coinvolge denaro o altri oggetti materiali).

ואף מצות שהן ברוחניות האדם, כמו יראה ואהבה

Anche i comandamenti che coinvolgono lo spirito dell'uomo, come il timore reverenziale e l'amore [di Dio],

אף על פי כן הן בבחינת גבול ומדה, ולא בבחינת אין סוף כלל

sono anch'essi di misura limitata,¹⁵ e non hanno affatto un'estensione infinita.

כי אהבה רבה לה׳, בלי קץ וגבול ומדה, אין האדם יכול לסובלה בלבו ולהיות קיים בגופו אפילו רגע

Perché nemmeno per un istante l'uomo potrebbe sostenere nel suo cuore un amore così intenso per Dio, che è senza fine e senza limiti, e continuare a esistere nel suo corpo.

Infatti, un amore così intenso causerebbe sicuramente la fuga dell'anima.

וכמאמר רז״ל, שבשעת מתן תורה, שהיתה התגלות אלקותו יתברך ואור אין סוף ברוך הוא בבחינת דיבור והתגלות, פרחה נשמתן כו׳

Così insegnavano i nostri Saggi, di benedetta memoria,¹⁶ che al momento della Consegna della Torah, quando la Divinità di Dio e la luce [infinita] di Ein Sof si manifestarono [agli ebrei sul Sinai] a livello [diretto] di parola rivelata, «le loro anime volarono via» dai loro corpi.

In quel momento Dio restituì loro le anime con la rugiada che userà per resuscitare i morti nel tempo a venire. Vediamo, tuttavia, che l'illuminazione in sé era così intensa che le loro anime non poterono rimanere nei loro corpi nemmeno per un istante.

Poiché l'amore attualmente provato da un'anima all'interno di un corpo non la fa fuggire, ne consegue che questo amore è intrinsecamente limitato. Ciò vale anche per il timore reverenziale e l'amore che si provano come risultato della Divinità che si rivela nei mitzvot, come menzionato in precedenza. Questo perché il flusso di divinità che discende attraverso la Torah e i suoi comandamenti finiti è frenato dall'attributo di Gevurah.

Ora possiamo comprendere le due fasi implicite nel versetto sopra citato: Inizialmente, la Torah procede effettivamente “dalla Sua mano destra”, dalla gentilezza illimitata dell'attributo di Chesed, ma poi ci viene comunicata “dalla bocca di Gevurah” come “una Torah di fuoco”, come una legge che è delimitata e limitata attraverso l'attributo divino di Gevurah, in modo che possa trovare espressione nella finitezza delle mitzvot.

NOTE

1. Cfr. Salmo 119:130.

2. Cfr. Proverbi 15:31.

3. Nota del Rebbe: “Anche alla conclusione [di questa Epistola] l'Alter Rebbe sottolinea che ‘Questo è ciò che dice il profeta’, al fine di aggiungere certezza alla seguente affermazione”.

4. Lamentazioni 3:22.

5. Liturgia, benedizioni conclusive dello Shemoneh Esreh (Siddur Tehillat HaShem, p. 58).

6. III, 133b.

7. Salmo 29:11.

8. 116a.

9. Makkot 23b.

10. Deuteronomio 33:2.

11. Proverbi 31:26.

12. Tikkunei Zohar, Introduzione II (Patach Eliyahu).

13. Tikkunei Zohar, Tikkun 30 (p. 74b).

14. Le parentesi sono presenti nel testo originale.

15. Questa è una caratteristica dell'attributo di Ghevurah.

16. ⁧Shabbat 88b