Lezione di Tanya di oggi 19 Menachem Av 5785

 Lezione di Tanya di oggi 19 Menachem Av 5785 · 13 agosto 2025

Igheret HaKodesh, inizio della Lettera 6

וזורע צדקה שכר אמת במשלי י״א

“Chi semina tzedakah riceve come ‘ricompensa’ la verità” (Proverbi 11).¹

פירוש: ששכר זריעת הצדקה היא מדת אמת

Ciò significa che l'attributo della verità è la ricompensa (concessa da Dio) per aver seminato tzedakah.

Il termine “ciò significa” è generalmente usato per prevenire un'interpretazione alternativa. Anche in questo caso, con questo termine l'Alter Rebbe sottolinea che dobbiamo intendere la parola ebraica secher nel senso di “ricompensa” piuttosto che nel senso di “chiudere e trattenere” (l'acqua o qualsiasi altra cosa, al fine di concentrarla). Quest'ultima interpretazione è quella di Rashi; un termine parallelo è la parola ויסכרו nel versetto,² “E le sorgenti dell'abisso furono sigillate”.

Inoltre, anche il Targum e altri commentari che interpretano secher nel senso di “pagamento di una ricompensa” possono essere intesi nel senso che l'individuo che semina carità riceve una ricompensa vera, cioè una ricompensa eterna, piuttosto che una ricompensa che consiste nella verità.

L'Alter Rebbe specifica quindi: “Ciò significa” che la ricompensa concessa dall'alto per aver seminato tzedakah è l'attributo della verità.

וכתיב: תתן אמת ליעקב

È anche scritto:3 “Tu dai la verità a Giacobbe”, il che sembrerebbe indicare ancora una volta che l'attributo della verità è concesso dall'Alto.

Secondo i commenti di Rashi e Targum, tuttavia, questo versetto non descrive una situazione di fatto. Piuttosto, chiede a Dio di concedere la verità (“Concedi la verità a Giacobbe”), affinché Egli mantenga per i figli di Giacobbe le promesse veritiere che aveva fatto a Giacobbe. Quindi questo versetto non dimostra che l'attributo della verità sia un dono concesso dall'Alto.

L'Alter Rebbe prosegue quindi specificando che questo versetto deve essere inteso alla stregua del versetto citato all'inizio di questa epistola, come segue:

ושבחא דקודשא בריך הוא מסדר נביא כו׳, כמו שכתוב בזוהר הקדוש

E [qui] il profeta [Michea] loda il Santo, benedetto sia, come è scritto nel sacro Zohar.4 Cioè, piuttosto che rivolgere una richiesta a Dio, questo versetto lo esalta per aver mantenuto la sua promessa di concedere l'attributo della verità a Giacobbe.

פירוש: שהקדוש ברוך הוא, הוא הנותן מדת אמת ליעקב

Ciò significa che è il Santo, benedetto sia, che conferisce l'attributo della verità a Giacobbe.

וצריך להבין: וכי אין אמת ליעקב, חס ושלום, עד שהקדוש ברוך הוא יתן לו מלמעלה

Ora questo deve essere compreso: Giacobbe non ha verità, Dio non voglia, finché il Santo, benedetto sia Lui, non gliela conceda dall'alto?

אך הנה מודעת זאת דמדת יעקב היא מדת רחמנות

Tuttavia, è ben noto5 che l'attributo di Giacobbe è l'attributo della compassione. Secondo i commenti di Rashi e Targum, tuttavia, questo versetto non descrive una situazione di fatto. Piuttosto, chiede a Dio di concedere la verità (“Concedi la verità a Giacobbe”), affinché Egli mantenga per i figli di Giacobbe le promesse veritiere che aveva fatto a Giacobbe. Quindi questo versetto non dimostra che l'attributo della verità sia un dono concesso dall'Alto.

L'Alter Rebbe prosegue quindi specificando che questo versetto deve essere inteso alla stregua del versetto citato all'inizio di questa epistola, come segue:

ושבחא דקודשא בריך הוא מסדר נביא כו׳, כמו שכתוב בזוהר הקדוש

E [qui] il profeta [Michea] loda il Santo, benedetto sia, come è scritto nel sacro Zohar.⁴ Cioè, piuttosto che rivolgere una richiesta a Dio, questo versetto lo esalta per aver mantenuto la sua promessa di concedere l'attributo della verità a Giacobbe.

פירוש: שהקדוש ברוך הוא, הוא הנותן מדת אמת ליעקב

Ciò significa che è il Santo, benedetto sia, che conferisce l'attributo della verità a Giacobbe.

וצריך להבין: וכי אין אמת ליעקב, חס ושלום, עד שהקדוש ברוך הוא יתן לו מלמעלה

Ora questo deve essere compreso: Giacobbe non ha verità, Dio non voglia, finché il Santo, benedetto sia Lui, non gliela conceda dall'alto?

אך הנה מודעת זאת דמדת יעקב היא מדת רחמנות

Tuttavia, è ben noto⁵ che l'attributo di Giacobbe è l'attributo della compassione.

Abramo incarna Chesed, l'attributo della gentilezza; Isacco incarna Ghevurah, l'attributo della severità; l'attributo predominante di Giacobbe è Tiferet, o Rachamim, la compassione. L'aspetto interiore del servizio divino dell'anima quando è motivato dal Chesed è l'amore di Dio; l'aspetto interiore del servizio divino dell'anima quando è motivato dal Ghevurah è il timore reverenziale di Dio; così anche il servizio divino quando è motivato dalla compassione ha il suo aspetto interiore distintivo:

ועבודת ה׳ במדת רחמנות

E il servizio di Dio attraverso la compassione

היא הבאה מהתעוררות רחמים רבים בלב האדם על ניצוץ אלקות שבנפשו

deriva dal risveglio, nel cuore dell'uomo, di una profonda compassione per la scintilla divina nella sua anima,

הרחוקה מאור פני ה׳, כאשר הולך בחשך הבלי עולם

che è distante dalla luce del Volto di Dio ogni volta che [l'uomo] cammina nelle tenebre delle vanità del mondo.

Quando un uomo si ritrova smarrito in uno stato di oscurità spirituale, può così risvegliare in sé un sentimento di compassione per la scintilla dell'anima che è in lui e che egli stesso ha allontanato dalla luce della sua Fonte Divina.

והתעוררות רחמנות זו היא באה מהתבונה והדעת בגדולת ה׳

Questo risveglio della compassione deriva (ed è proporzionale) dalla comprensione e dalla profonda cognizione [dell'uomo] della grandezza di Dio:

איך שאפילו העולמות העליונים, למעלה מעלה עד אין קץ, כלא ממש חשיבי קמיה

[egli riflette su] come anche i mondi più infinitamente sublimi siano considerati come nulla davanti a Lui.

כי כל שפעם וחיותם אינו רק מזיו והארה מאות אחד משמו יתברך

Poiché tutta la loro [donata da Dio] abbondanza e vitalità deriva da un semplice bagliore o riflesso di una singola lettera del Suo nome benedetto,

כמאמר: ביו״ד נברא עולם הבא כו׳

come è scritto,6 “Il Mondo a Venire è stato creato [semplicemente] dalla lettera yud [del Nome Divino]”.

I mondi spirituali, tutti inclusi nel termine “Mondo a Venire”, sono stati quindi tutti creati per mezzo della singola lettera yud del Nome Divino.

והנה בזיו והארה זו, שהוא התפשטות החיות משמו יתברך להחיות עליונים ותחתונים

Ora, è in questa radiazione e riflessione, che è un'estensione dell'energia vivificante [che fluisce] dal Nome benedetto [di Dio] per animare gli esseri superiori e inferiori,

הוא שיש הבדל והפרש בין עליונים לתחתונים

che esiste una distinzione e una differenza rispetto agli esseri superiori e inferiori,

שעולם הזה נברא בה׳ וכו׳

così che “questo mondo è stato creato attraverso la lettera hei”, e così via, mentre i mondi superiori sono stati creati attraverso la lettera yud. Questo risveglio della compassione deriva (ed è proporzionale) dalla comprensione e dalla profonda cognizione [dell'uomo] della grandezza di Dio:

איך שאפילו העולמות העליונים, למעלה מעלה עד אין קץ, כלא ממש חשיבי קמיה

[egli riflette su] come anche i mondi più infinitamente sublimi siano considerati come nulla davanti a Lui.

כי כל שפעם וחיותם אינו רק מזיו והארה מאות אחד משמו יתברך

Poiché tutta la loro [donata da Dio] abbondanza e vitalità deriva da un semplice bagliore o riflesso di una singola lettera del Suo nome benedetto,

כמאמר: ביו״ד נברא עולם הבא כו׳

come è scritto,⁶ “Il Mondo a Venire è stato creato [semplicemente] dalla lettera yud [del Nome Divino]”.

I mondi spirituali, tutti inclusi nel termine “Mondo a Venire”, sono stati quindi tutti creati per mezzo della singola lettera yud del Nome Divino.

והנה בזיו והארה זו, שהוא התפשטות החיות משמו יתברך להחיות עליונים ותחתונים

Ora, è in questa radiazione e riflessione, che è un'estensione dell'energia vivificante [che fluisce] dal Nome benedetto [di Dio] per animare gli esseri superiori e inferiori,

הוא שיש הבדל והפרש בין עליונים לתחתונים

che esiste una distinzione e una differenza rispetto agli esseri superiori e inferiori,

שעולם הזה נברא בה׳ וכו׳

così che “questo mondo è stato creato attraverso la lettera hei”, e così via, mentre i mondi superiori sono stati creati attraverso la lettera yud.

Come spiegato nella precedente epistola, questo umile mondo corporeo riceve la sua vitalità solo dalla “materia” o dal “corpo” delle lettere del linguaggio Superno, che a sua volta deriva dalla lettera hei del Nome Divino. I mondi superiori, invece, ricevono la loro vitalità dalla “forma” o “anima” di queste lettere, che deriva dal livello di Chochmah, rappresentato dalla yud del Nome Divino. Tuttavia, questi diversi modi in cui l'influenza vivificante del Nome Divino si diffonde rispettivamente nei mondi superiori e inferiori, riguardano solo la radiazione e il riflesso del Nome Divino; non riguardano l'Essenza di Dio.

(Inoltre, qualsiasi nome è un semplice riflesso dell'essenza dell'entità denominata. Il nome di una persona, ad esempio, non è la sua essenza: la riflette semplicemente; è solo un mezzo per relazionarsi con un'altra persona. Allo stesso modo, il Nome Divino è solo un riflesso dell'essenza del Divino).

Finora l'Alter Rebbe ha parlato in termini generali delle differenze tra i mondi superiori e inferiori.

וכן כל שינויי הפרטים שבכל עולם ועולם

Inoltre, tutta la varietà di dettagli all'interno di ogni mondo

הוא לפי שינויי צירופי האותיות

è determinata dalle differenze nelle combinazioni delle lettere attraverso le quali sono stati creati.

וכן שינויי הזמנים בעבר, הוה ועתיד

Allo stesso modo, anche le distinzioni tra le dimensioni temporali del passato, del presente e del futuro,

ושינויי כל הקורות בחילופי הזמנים

e tutta la varietà di eventi nel corso dei tempi che cambiano, —

הכל משינויי צירופי האותיות

anche tutte queste sono determinate dalle differenze nelle combinazioni delle lettere.

שהן הן המשכת החיות ממדותיו, יתברך שמו

Poiché [queste combinazioni di lettere] sono i canali della forza vivificante che proviene dagli attributi di [Dio] (Benedetto sia il Suo Nome),

(כמו שכתוב בלקוטי אמרים חלק ב׳, פרק י״א)

(7come spiegato in Likkutei Amarim, Parte II, cap. 11).

Tutte le differenze sopra menzionate si trovano solo nel flusso di vitalità che emana dagli attributi di Dio e che poi discende attraverso le lettere del Suo discorso creativo.

אבל לגבי מהותו ועצמותו יתברך, כתיב: אני ה׳ לא שניתי

Ma per quanto riguarda il Suo Essere e la Sua Essenza benedetti, è scritto:⁸ “Io, Dio, non sono cambiato” a seguito della creazione —

בין בבחינת שינויי ההשתלשלות, מרום המעלות עד למטה מטה

né (a) in termini di cambiamenti nella progressione dal livello più alto a quello più basso,

שכמו שהוא יתברך מצוי בעליונים, כך הוא ממש בשוה בתחתונים

perché proprio come Egli è presente nei mondi superiori, così [Egli è presente] nella stessa misura nei mondi inferiori, poiché dal Suo punto di vista non c'è assolutamente alcuna differenza tra loro: tutti sono ugualmente distanti da Lui, “perché nessun pensiero può comprenderLo, nemmeno nei mondi superiori”.

(וכמו שכתוב בלקוטי אמרים חלק א׳, פרק נ״א)

(9come spiegato in Likkutei Amarim, Parte I, cap. 51),

I mondi superiori e inferiori differiscono solo in relazione al flusso di energia vitale che scaturisce da Lui: questa vitalità è più evidente nei mondi superiori che in quelli inferiori.

ובין בבחינת שינויי הזמן

né (b) in termini di cambiamenti temporali [c'è alcuna differenza dal punto di vista di Dio];

שכמו שהיה הוא לבדו הוא, יחיד ומיוחד, לפני ששת ימי בראשית, כך הוא עתה אחר הבריאה

perché proprio come era solo, unico e irripetibile prima dei Sei Giorni della Creazione, così è ora dopo la Creazione.

Ma come può l'unità assoluta di Dio rimanere immutata, nonostante l'avvento di un intero universo creato?

והיינו: משום שהכל כאין ואפס ממש, לגבי מהותו ועצמותו

Questo perché tutto è assolutamente come nulla e niente in relazione al Suo essere e alla Sua essenza,

וכמו אות אחד מדבורו של אדם, או אפילו ממחשבתו, לגבי כללות מהות הנפש השכלית ועצמותה

proprio come una singola lettera del discorso di un uomo, o anche del suo pensiero, [non ha alcuna importanza] in relazione all'intero essere e all'essenza dell'anima razionale,

Cioè, questo è vero non solo per una lettera del discorso, ma anche per il pensiero, anche se il rivestimento dell'anima del pensiero è più astratto e sottile del discorso ed è quindi più vicino all'anima.

È l'intelletto dell'anima razionale che provoca l'emergere delle emozioni; questo, a sua volta, porta al pensiero e alla parola. Quindi, rispetto all'essenza dell'anima stessa, che trascende di gran lunga anche l'intelletto, una singola lettera della parola o anche del pensiero non ha assolutamente alcuna importanza.

Tuttavia, l'analogia di cui sopra è solo un esempio:

על דרך משל, לשכך את האזן

metaforicamente parlando, per placare l'orecchio, al fine di dare ai mortali finiti un'idea dell'insignificanza della creazione agli occhi del Creatore,

ובאמת אין ערוך אליך, כתיב

mentre in realtà, come è scritto,¹⁰ “Non c'è paragone con Te”.

A differenza della singola lettera del pensiero o della parola che ha un certo grado di paragone con l'anima, anche se infinitesimale, la creazione non ha alcuna proporzione con il Creatore.

וכמו שכתוב במקום אחר (בלקוטי אמרים חלק ב׳, פרק ט׳, עיין שם)

Questo è spiegato altrove (¹¹in Likkutei Amarim, Parte II, cap. 9); vedi lì.

וזהו שאומרים: המלך המרומם לבדו מאז

Questo è alla base di ciò che diciamo nelle preghiere del Sabbath:¹² “Il Re che è esaltato, solo fin dai tempi antichi”.

פירוש: כמו מאז, קודם הבריאה, היה הוא לבדו הוא

Ciò significa che, proprio come in passato, prima della creazione, Egli era solo e, a parte Lui, non esisteva nulla,

כך עתה הוא מרומם כו׳ ומתנשא מימות עולם

così anche ora Egli è esaltato ed elevato al di là dei “giorni del mondo”.

פירוש: שהוא רם ונשא למעלה מעלה מבחינת זמן, הנקרא בשם ימות עולם

Ciò significa che Egli è esaltato ed elevato, trascendendo la dimensione del tempo, conosciuta come “i giorni del mondo”.

והיינו: לפי שחיות כל ימות עולם הוא רק מבחינת המלך

Questo perché la forza vitale di tutti i “giorni del mondo”, la forza vitale della dimensione del tempo, deriva esclusivamente dal livello spirituale noto come “il Re”, cioè dalla Sefirah di Malchut,

L'asse del passato, del presente e del futuro - l'elemento del tempo - si riferisce solo alla Sefirah di Malchut; riguardo a questo livello possiamo distinguere tra le frasi “Egli regnò”, “Egli regna” e “Egli regnerà”. Tuttavia, le Sefirot e gli attributi che sono al di sopra di Malchut trascendono l'elemento del tempo,

וכמו שמבואר במקום אחר

come spiegato altrove.¹³

Poiché Dio trascende completamente la creazione, che è assolutamente irrilevante in relazione alla Sua Essenza:

ואי לזאת, הרחמנות גדולה מאד מאד על הניצוץ השוכן בגוף החשוך והאפל, משכא דחויא

Ne consegue che vi è motivo più che sufficiente per provare compassione per la scintilla, che è¹⁴ «una parte di Dio Sopra», che dimora nel corpo oscuro e cupo — la¹⁵ «pelle del serpente».

העלול לקבל טומאה ולהתגאל בכל התאוות, רחמנא ליצלן

Poiché [il corpo] è soggetto a contrarre impurità indulgendo in cose proibite che derivano dalle tre kelipot completamente impure, e a diventare contaminato da varie concupiscenze (che il Misericordioso ci risparmi) che coinvolgono cose che, sebbene permesse, derivano dalla kelipat nogah,

לולי שהקדוש ברוך הוא מגן לו

se non fosse per Dio che serve l'uomo come scudo,

ונותן לו עוז ותעצומות ללחום עם הגוף ותאותיו ולנצחן

e gli dà forza e potere per combattere contro il corpo e le sue passioni e trionfare su di essi.

Anche quando il corpo non brama effettivamente i piaceri fisici, il fatto stesso che sia così incline indica il suo stato umile - ed è all'interno di un corpo simile che la scintilla divina è costretta a trascorrere i suoi giorni.

וזהו שאומרים: אדון עוזנו כו׳ מגן ישענו כו׳

E questo è il significato [del seguito della preghiera],¹⁶ “Signore della nostra forza, Scudo della nostra salvezza”.

Dopo aver esaltato Dio come “il Re che è esaltato, unico fin dai tempi antichi” e averlo supplicato nella Sua “abbondante misericordia di avere compassione di noi”, continuiamo con le frasi sopra citate. Con queste parole affermiamo che Dio ci fornisce una luce e un potere onnicomprensivi, che trascendono di gran lunga i miseri poteri dell'uomo, che ci consentono di trionfare sul corpo e sulle sue passioni.

* * *

NOTE

1. Versetto 18, dove le lettere sin e chaf di שכר sono vocalizzate con un segol.

2. Genesi 8:2.

3. Michea 7:20.

4. Ⅲ, 131b.

5. «Cfr. [Tanya], Parte I, cap. 45.» ( — Nota del Rebbe.)

6. Menachot 29b; Yerushalmi, Chagigah 2:1. Vedi anche sopra, Epistola 5.

7. Le parentesi sono presenti nel testo originale.

8. Malachia 3:6.

9. Le parentesi sono presenti nel testo originale.

10. Salmo 40:6.

11. Le parentesi sono presenti nel testo originale.

12. Siddur Tehillat HaShem, p. 170.

13. Cfr. Shaar HaYichud VehaEmunah, cap. 7. Tuttavia, non possiamo presumere che l'Alter Rebbe si riferisca direttamente a questo capitolo, perché in tal caso lo avrebbe affermato esplicitamente, come sopra (“in Likkutei Amarim, Parte II”). In ogni caso, questo non giustifica una lunga discussione a questo punto." ( — Nota del Rebbe.)

14. Tanya, inizio del cap. 2.

15. Vedi Introduzione a Tikkunei Zohar, p. 10b; anche altrove.

16. Siddur Tehillat HaShem, p. 171.