Lezione di Tanya di oggi Menachem Av 12, 5785

 Lezione di Tanya di oggi Menachem Av 12, 5785 · 6 agosto 2025

Igheret HaKodesh, fine della Lettera 4

וזהו: צדק לפניו יהלך

Anche in questi termini possiamo comprendere il significato della frase sopra citata: «La giustizia (o la carità) precederà (yehaleich) Lui (lefanav)».

לפניו הוא מלשון פנימיות

La parola lefanav condivide la stessa radice con pnimiyut («interiorità»),

ויהלך הוא מלשון הולכה

e yehaleich — la forma causativa del verbo, che appare in questo versetto al posto della forma prevista, yeilech (“andrà”) — condivide la stessa radice di holachah (‘condurre’). Ciò implica quindi che la carità non “va davanti a Lui” di per sé, ma piuttosto induce qualche altra entità ad “andare davanti a Lui”.

שמוליך את פנימיות הלב לה׳

Poiché [tzedakah] conduce il punto più intimo del cuore [di un uomo] verso Dio,

ואחר כך ישים לדרך ה׳ פעמיו

e poi¹ “egli pone i suoi passi² verso la via di Dio”׳—

כמו שכתוב: והלכת בדרכיו

come è scritto,³ “E camminerai nelle Sue vie”,

אחרי ה׳ אלקיכם תלכו

[e allo stesso modo]⁴ “Seguirai il Signore tuo Dio”׳—

בכל מעשה המצות, ותלמוד תורה כנגד כולן

con [il suo] completo adempimento dei comandamenti e con [il suo]⁵ “studio della Torah, che equivale a tutti loro”.

שכולן עולין לה׳ על ידי פנימית הלב

Poiché tutti ascendono a Dio attraverso l'interiorità del cuore, che si rivela attraverso il servizio della tzedakah,

ביתר שאת ומעלה מעלה מעלייתן לה׳ על ידי חיצוניות הלב

[e questa ascesa è] più intensa e raggiunge livelli molto più elevati rispetto alla loro ascesa a Dio attraverso l'esteriorità del cuore,

הנולד מהתבונה והדעת לבדן, בלי הארת פנים מלמעלה, אלא בבחינת הסתר פנים

[perché questa ascesa] nasce solo dalla contemplazione e dalla conoscenza [della divinità] dell'uomo, senza l'illuminazione del “volto” (cioè l'interiorità) [divino] dall'alto, ma in uno stato in cui “il volto è nascosto”.

כי אין הפנים העליונים מאירים למטה אלא באתערותא דלתתא, במעשה הצדקה הנקרא שלום

Poiché il “volto” superno non irradia verso il basso se non attraverso un risveglio iniziato dal basso, attraverso un atto di carità, la carità chiamata “pace”.

וזה שכתוב: פדה בשלום נפשי

E questo è il significato del versetto che dice:⁶ “Egli ha redento la mia anima in pace” - o “attraverso la pace”. Questo, come spiegato dai nostri Saggi,⁷ si riferisce alla tzedakah e agli atti di amorevole gentilezza che sono conosciuti come “pace”.

נפשי דייקא

[Il versetto parla] espressamente della “mia anima”⁸, in quanto si riferisce alla Shechinah che si trova nell'anima di ogni singolo ebreo, poiché la scintilla divina che vitalizza l'anima di ogni ebreo viene redenta attraverso la “pace” — attraverso la tzedakah.

וזהו גם כן הטעם שנקרא הצדקה: שלום

Questo è anche il motivo per cui la carità è chiamata “pace”,

לפי שנעשה שלום בין ישראל לאביהם שבשמים, כמאמר רז״ל

perché secondo l'insegnamento dei nostri Saggi,⁹ di benedetta memoria, in virtù della carità “si fa pace tra Israele e il loro Padre nei cieli”,

דהיינו על ידי פדיון נפשותיהן, הם חלק ה׳ ממש, מידי החיצונים

attraverso la redenzione delle loro anime, che sono veramente parte di Dio, dalla morsa delle forze del male.

L'Alter Rebbe scrisse questa lettera, come la maggior parte delle lettere che compongono Iggeret HaKodesh, in relazione al fondo di beneficenza del Kollel Chabad in Terra d'Israele. Questo fondo sosteneva Rabbi Mendele Horodoker e i suoi colleghi, insieme ai loro discepoli, che si erano stabiliti lì. Quindi l'Alter Rebbe conclude:

ובפרט צדקת ארץ ישראל

Questo è particolarmente vero per la carità per la Terra di Israele,

שהיא צדקת ה׳ ממש

perché è veramente la carità di Dio, poiché è diretta verso un luogo dove si rivela il Nome Divino,

כמו שכתוב: תמיד עיני ה׳ אלקיך בה

[verso una Terra di cui] è scritto:¹⁰ «Gli occhi — ovvero, l'efflusso e l'attenzione più essenziali — del Signore tuo Dio sono costantemente su di essa».

והיו עיני ולבי שם כל הימים

[In questo senso è anche scritto:]¹¹ «E i miei occhi e il mio cuore saranno lì in ogni momento».

והיא שעמדה לנו לפדות חיי נפשנו מעצת החושבים לדחות פעמינו

È questa [carità per la Terra Santa] che ci ha sostenuto per redimere la vita delle nostre anime dal consiglio di coloro che cercano di respingere i nostri passi, cioè coloro che desiderano farci del male.

ותעמוד לנו לעד, לשום נפשנו בחיים אמיתים מחיי החיים

E questa [carità] ci sosterrà per sempre — per porre le nostre anime nella vera vita della Fonte della Vita,

לאור באור חיים, אשר יאר ה׳ פניו אתנו סלה

affinché noi siamo¹² “illuminati dalla luce della vita” che Dio¹³ “farà risplendere il Suo Volto su di noi, Selah”.

אמן, כן יהי רצון

Amen, che questa sia la Sua volontà.

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NOTE

1. Salmo 85:14, continuando il versetto che iniziava con “Tzedek lo precederà”.

2. “Per quanto riguarda il termine פעמיו (”i suoi passi“) - e così anche פעמינו (”i nostri passi“) più avanti - lo Tzemach Tzedek (nel suo commento a questo versetto nel Salmo) rimanda il lettore al maamar intitolato Paamon VeRimon (che appare in Or HaTorah, Parshat Tetzaveh)”. ( — Nota del Rebbe.)

3. Deuteronomio 28:9.

4. Ibid. 13:5.

5. Mishnah, inizio di Peah.

6. Salmo 55:19.

7. Berachot 8a, e Rashi ad loc.

8. “Ci si sarebbe aspettati che il versetto dicesse ”[Egli ha redento] me“ [anziché ”la mia anima“], come nel versetto ”Tu mi hai redento“ (Salmo 31:6)”. ( — Nota del Rebbe.)

9. Tosefta, Peah, cap. 1.

10. Deuteronomio 11:12.

11. 1 Re 9:3.

12. Giobbe 33:30.

13. Salmo 67:2.