Lezione di Tanya di oggi Menachem Av 16, 5785

 Lezione di Tanya di oggi Menachem Av 16, 5785 · 10 agosto 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 5

אך ביאור הענין למה אמרו רז״ל שעולם הזה דוקא נברא בה׳

Passiamo ora a spiegare perché i nostri Saggi, di benedetta memoria, hanno affermato che proprio questo mondo è stato creato dalla lettera hei.

Secondo la spiegazione fornita sopra, non solo questo mondo fisico, ma tutto il creato è il risultato della lettera hei, ovvero della Sefirah di Malchut espressa nel discorso divino.

L'Alter Rebbe risolve questa apparente anomalia spiegando che è vero che tutto il creato deriva dall'infinita varietà di permutazioni e combinazioni delle lettere che costituiscono il discorso divino. Tuttavia, gli esseri creati più elevati e spirituali derivano dall'aspetto interno del discorso divino, che proviene dalla Chochmah, e quindi hanno una percezione intellettuale della divinità. La creazione fisica, al contrario, è di livello troppo basso per poter ricevere la luce e l'energia divine che danno la vita dall'“anima” (cioè l'aspetto interno) delle lettere del discorso creativo di Dio; essa riceve semplicemente questo dal “corpo” (cioè dall'aspetto esterno) di queste lettere.

La creazione della fisicità assomiglia quindi al respiro che emana dal cuore e che forma la voce fisica. Allo stesso modo, il mondo fisico è formato dal respiro Superno, il “corpo” delle lettere.

Pertanto, i nostri Saggi insegnano che questo mondo è stato creato dalla lettera hei, poiché questa lettera denota il respiro Divino, come spiegato sopra.

È questo che l'Alter Rebbe continua ora a dire:

הנה ידוע לכל חכמי לב

Questo è noto a tutti i saggi di cuore¹

כי ריבוי העולמות וההיכלות אשר אין להם מספר

riguardo alla moltitudine di mondi e heichalot, palazzi o camere, che sono innumerevoli,

כמו שכתוב: היש מספר לגדודיו

come è scritto, con riferimento a questi innumerevoli mondi e heichalot,² “I suoi reggimenti hanno un numero?”

ובכל היכל וגדוד, אלף אלפין ורבוא רבבן מלאכים

Ogni heichal e reggimento comprende [un numero finito ma prodigioso di] angeli, [come è scritto],]³ «Mille migliaia [Lo servono] e miriadi di miriadi [stanno davanti a Lui]».⁴

וכן נרנח״י, מדרגות לאין קץ

Allo stesso modo, incalcolabili come gli heichalot e i reggimenti di cui sopra, sono i livelli delle [anime, appartenenti alle cinque categorie generali di] nefesh, ruach, neshamah, chayah e yechidah, in gradini senza fine, poiché ciascuna di queste cinque categorie si ramifica in livelli di numero inesauribile.

ובכל עולם והיכלות מריבוי היכלות שבאצילות, בריאה, יצירה

E così anche [ci sono livelli innumerevoli] in tutti i mondi e heichalot, tra le moltitudini di heichalot che esistono nei Mondi di Atzilut, Beriah e Yetzirah.

I tre mondi sopra menzionati sono “superiori” al Mondo di Asiyah (“il Mondo dell'Azione”), che comprende sia il mondo spirituale che quello fisico di Asiyah.

הנה כל ריבויים אלו, ריבוי אחר ריבוי עד אין קץ

Tutti questi ospiti [di esseri creati], quindi, una moltitudine dopo l'altra all'infinito,

הכל נמשך ונשפע מריבוי צירופי כ״ב אותיות דבר ה׳

tutti derivano e fluiscono dalle molteplici combinazioni delle ventidue lettere della “parola di Dio”,

המתחלקות גם כן לצירופים רבים עד אין קץ ותכלית ממש

che, a loro volta, si dividono in un'ulteriore profusione di combinazioni, davvero all'infinito.

כמו שכתוב בספר יצירה: שבע אבנים בונות חמשת אלפים וארבעים בתים

Come affermato nel Sefer Yetzirah,⁵ "Sette ‘pietre’ (cioè lettere) costruiscono cinquemilaquaranta ‘case’ (cioè parole);

מכאן ואילך, צא וחשוב מה שאין הפה יכול לדבר כו׳

da qui in poi — cioè dalla somma del fattoriale di otto in poi — vai avanti e calcola ciò che la bocca non è in grado di esprimere".

In questo modo le lettere del discorso divino possono essere moltiplicate all'infinito attraverso varie permutazioni e combinazioni, dando così origine a una gamma corrispondentemente infinita di esseri creati.

Ma se le distinzioni tra tutti questi esseri risiedono semplicemente nel modo in cui le loro rispettive lettere sono combinate, perché esistono anche molti e diversi livelli qualitativi, “uno che supera l'altro”? Questa è la domanda che l'Alter Rebbe si appresta ora ad affrontare.

והגם שיש במעלות ומדריגות המלאכים ונשמות כמה וכמה מיני מעלות ומדריגות חלוקות לאין קץ

Sebbene tra i gradi e i livelli degli angeli e delle anime esistano così tanti tipi distinti di livelli qualitativi e quantitativi e gradi all'infinito,

גבוה על גבוה

uno che supera l'altro,

הנה הכל נמשך לפי חילופי הצירופים והתמורות בא״ת ב״ש כו׳

[queste variazioni di livello esistono perché] tutte nascono in base alle permutazioni nelle varie combinazioni di lettere e sostituzioni di lettere di alef-tav, beit-shin e così via,⁶ (delle ventidue lettere che a loro volta nascono in base alle permutazioni nelle varie combinazioni di lettere e sostituzioni di lettere di alef-tav, beit-shin [e così via]),⁷

(וכמו שכתוב בפרק י״ב)

(⁸come spiegato nel cap. 12 [di Shaar HaYichud VehaEmunah]).⁹

Ora, sebbene esista una tale sovrabbondanza di livelli distinti e variabili di esseri creati:

אך דרך כלל הנה כולם בעלי חכמה ודעת, ויודעים את בוראם

In generale, tutti possiedono saggezza e conoscenza e conoscono il loro Creatore,

מפני היות חיותם מפנימיות האותיות, הנמשכות מבחינת חכמה עילאה, וכנ״ל

perché la loro forza vitale deriva dall'interiorità delle lettere che provengono dalla Chochmah Suprema, come menzionato sopra.

Possiamo quindi affermare con certezza che gli esseri compresi nel termine generico di [creature del] Mondo a Venire sono stati tutti creati dalla lettera yud, poiché la loro vitalità deriva dall'interiorità e dallo splendore delle lettere del discorso divino che derivano dalla yud del Nome di Dio composto da quattro lettere.

* * *

אך העולם הזה השפל, עם החיות שבתוכו

Questo mondo umile, tuttavia, con la forza vitale che si trova al suo interno,

קטן מהכיל ולסבול אור וחיות מבחינת צורת האותיות ופנימיותן

è troppo piccolo per contenere e sopportare la luce e la forza vitale che provengono dalla “forma” e dall'“interiorità” delle lettere;

להאיר ולהשפיע בו בלי לבוש והסתר

[questo mondo umile è troppo piccolo perché questa luce e questa forza vitale possano] irradiarsi e diffondersi in esso senza alcun velo o occultamento

כמו שמאירות ומשפיעות לנשמות ומלאכים

come si irradiano e si diffondono alle anime e agli angeli, che ricevono la radiazione dall'interiorità delle lettere senza il velo e il nascondimento della “materia” e del ‘corpo’ delle lettere che consiste nel “respiro”.¹⁰

רק ההארה וההשפעה באה ונשפע לעולם הזה מבחינת חומר וגוף האותיות וחיצוניותם

Invece, la radiazione e la diffusione arrivano e fluiscono in questo mondo dalla “materia”, dal ‘corpo’ o dall'“esteriorità” delle lettere.

שהוא בחינת ההבל

Questo è chiamato “respiro”, proprio come il “corpo” o l'aspetto esterno delle lettere del linguaggio umano deriva dal respiro fisico,

המתחלק לז׳ הבלים שבקהלת, שעליהם העולם עומד

e si divide nei sette “respiro” di [secondo versetto di] Kohelet,¹¹ su cui poggia il mondo; come insegnato nel sacro Zohar,¹² “Il mondo esiste solo in virtù dei [sette] ‘respiro’ pronunciati dal re Salomone”.

והוא מוצא פי ה׳, המתלבש בעולם הזה וכל צבאיו להחיותם

Questa è “la parola che esce dalla bocca di Dio”, cioè la lettera hei, che è investita in questo mondo e in tutte le sue schiere per animarle;

ובתוכו מלובשת בחינת צורת אותיות הדיבור והמחשבה

in [questa espressione] è conferita la “forma” delle lettere del linguaggio e del pensiero,

ממדותיו הקדושות ורצונו וחכמתו וכו׳

emanate dai Suoi attributi sacri, dalla Sua volontà e saggezza, e così via,

Questo è simile alle lettere (cioè, i componenti potenziali e ancora inarticolati) del discorso o del pensiero di un uomo, che raggiungono uno stato di espressione rivelata attraverso le sue emozioni: poiché, ad esempio, egli ama e desidera qualcosa, ci pensa e ne parla. Le emozioni stesse, tuttavia, derivano dalla sua volontà e dalla sua mente. Lo stesso vale in Alto: le lettere del discorso e del pensiero sono rivelate dagli attributi divini e da essi emanano, sebbene in ultima analisi derivino dalla volontà e dalla saggezza di Dio.

המיוחדות באין סוף ברוך הוא, בתכלית

che sono completamente incorporati nel benedetto Ein Sof.

Pertanto, lo splendore che emana dalla “forma” delle lettere - uno splendore che emana dagli attributi, dalla saggezza e dalla volontà di Dio - si trova semplicemente בתוכו, all'interno dell'interiorità dell'espressione divina che crea e vitalizza questo mondo; non è manifesto. Ciò che funge da fonte della creazione e della vitalità di questo mondo è l'esteriorità o il “corpo” delle lettere, il “respiro” della parola Divina.

(וזה שאמר האר״י ז״ל, שבחינת חיצוניות הכלים דמלכות דאצילות, המרומזות בה׳ של שם ה׳ ברוך הוא, הם ירדו ונעשו נשמה לעולם העשיה)

(¹³E questo è ciò che affermò Rabbi Isaac Luria, di benedetta memoria¹⁴ — che gli aspetti esterni dei vasi di [Sefirah di] Malchut di [Mondo di] Atzilut, [questi aspetti esterni essendo] allusi dalla [inferiore] hei del Nome di Dio di Quattro Lettere, discesero e divennero l'anima per il Mondo di Asiyah.)

E così è scritto nei Tikkunim, che la yud è in [il mondo di] Atzilut, la vav è nel mondo di Beriah, la hei superiore è nel mondo di Yetzirah, e la vav inferiore è nel mondo di Beriah.

Allo stesso modo è scritto nei Tikkunim,¹⁵ che la yud è nel [Mondo di] Atzilut, [la hei superiore nel Mondo di Beriah, la vav nel Mondo di Yetzirah,] e la hei inferiore nidifica nel [Mondo di] Asiyah.

Queste quattro lettere del Nome Divino Havayah sono l'aspetto della Divinità che si rivela nei Quattro Mondi,¹⁶ come segue:

Nel mondo di Atzilut si manifesta la Sefirah di Chochmah (la yud del Nome Divino). Chochmah significa la forma più alta di annullamento di sé, la consapevolezza che “Egli è Uno Solo e al di fuori di Lui non c'è nulla”, come spiegato nella Nota alla Parte I, cap. 35. Questa Sefirah permea l'intero mondo di Atzilut, cosicché tutto ciò che esiste in quello stato dell'essere sperimenta questo grado di annullamento di sé davanti a Dio.

La hei superiore del Nome Divino, la Sefirah di Binah (“comprensione”), illumina il mondo di Beriah. Quindi tutti gli abitanti di questo mondo, sia le anime che gli angeli, sono caratterizzati da un alto grado di percezione della Divinità.

Il mondo di Yetzirah è illuminato dalla lettera vav del Nome Divino, che rappresenta le sei middot, gli attributi emotivi Divini. Gli esseri creati di questo mondo servono quindi Dio con le loro emozioni spirituali, con amore estatico e timore reverenziale.

Il mondo di Asiyah è animato dalla hei inferiore del Tetragrammaton, la Sefirah di Malchut. Questo è il mondo dell'azione, il livello di servizio divino attivo motivato dall'accettazione del giogo del regno celeste.

Tuttavia, questo si riferisce solo all'anima del mondo di Asiyah che emana dalle combinazioni delle lettere del discorso divino nella loro dimensione più intima.

Questo livello è rivestito e nascosto all'interno della “materia” o del “corpo” delle lettere: il ‘respiro’. La creazione e l'animazione effettive del Mondo di Asiyah derivano solo dall'esteriorità della parola divina, cioè dal “respiro”. È per questo motivo che questo mondo è fisico e corporeo.

* * *

NOTE

1. “Ciò è in accordo con la spiegazione data in Torah Or (e Or HaTorah) su questa frase [nel contesto di Shmot 28:2-3]”. ( — Nota del Rebbe.)

2. Giobbe 25:3.

3. Daniele 7:10.

4. "Anche l'Alter Rebbe cita questo (come fa anche nella Parte I, cap. 46, p. 65b), sollevando così una domanda su cosa ciò aggiunga (vedi ibid., inizio del cap. 48). Si potrebbe sostenere che egli adduca così che, sebbene questi “reggimenti” derivino dalle lettere e siano quindi (finiti e) numerabili, essi comprendono comunque anche un aspetto di infinito." ( — Nota del Rebbe.)

5. 4:12.

6. Secondo le regole di sostituzione, la prima lettera (א) può essere sostituita dall'ultima lettera (ת); la seconda lettera (ב) può essere sostituita dalla penultima lettera (ש), e così via. Esistono anche altri schemi di trasposizione, ad esempio di lettere dal suono simile, di lettere articolate dallo stesso organo della parola, e così via.

7. Questa nota tra parentesi è stata aggiunta dal Rebbe.

8. Le parentesi compaiono nel testo originale.⁧

9. «[Le fasi successive di permutazione delle lettere sopra descritte fanno sì che la luce della parola divina] discenda dal gradino più alto a quello immediatamente inferiore, [creando creature di rango inferiore mediante una semplice] “radiazione di una radiazione” [come nel cap. 12, loc. cit.]. Al contrario, le semplici differenze nella permutazione delle lettere non produrrebbero [creature di] rango inferiore". ( — Nota del Rebbe.)

10.      “[Questo ‘abito’ o ‘respiro’] non conserva un'identità separata da ciò che è rivestito in esso e non lo nasconde”. ( — Nota del Rebbe.)

11. “Vedi anche Or HaTorah su questo versetto.” ( — Nota del Rebbe.)

12. 146b.

13. Le parentesi compaiono nel testo originale.

14. Vedi Etz Chayim, Shaar 47, cap. 2, et al.

15. Vedi Tikkun 6 (p. 23a); Etz Chayim, Shaar 42, conclusione del cap. 4.

16. “Come spiegato nella Parte I, cap. 39.” ( — Nota del Rebbe.)