Zohar Quotidiano 4927 Bereshit

 Zohar Quotidiano 4927 Bereshit – Udirono la voce di Hashem

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#290

Il versetto וַיִּשְׁמְעוּ אֶת־קוֹל ה’ אֱלֹקִים מִתְהַלֵּךְ — “E udirono la voce di Hashem Elokim che camminava” (Genesi 3:8) allude a Israele quando si avvicinò al ricevimento della Torah sul Monte Sinai. Questo è il significato di “הַשָּׁמַע עָם קוֹל אֱלֹקִים מְדַבֵּר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ כָּמוֹךָ וַיֶּחִי” - “Ha mai un popolo udito la voce di Dio che parlava dal mezzo del fuoco come te e ha continuato a vivere?” (Deuteronomio 4:33). Deriva una gezerah shavah (גזרה שוה, un metodo di interpretazione) dalla parola “udire” (שמיעה). Ma l'erev rav non riuscì a sopportare di sentire la voce di Dio e morì, e quelli dell'erev rav che rimasero, che non morirono, dissero in seguito a Mosè: “וְאַל־יְדַבֵּר עִמָּנוּ אֱלֹקִים פֶּן־נָמוּת” — " Non lasci che Dio ci parli, affinché non moriamo' (Esodo 20:19). Essi causarono l'oblio della Torah incitando Israele a peccare con il Vitello d'oro.

Gli erev rav sono quelle persone ignoranti, di cui si dice: “אָרוּר שֹׁכֵב עִם כָּל־בְּהֵמָה” — “Maledetto chi giace con qualsiasi bestia” (Deuteronomio 27:21), perché provengono dalla parte di quel Serpente (serpente), di cui si dice: “אָרוּר אַתָּה מִכָּל־הַבְּהֵמָה” — “Maledetto sei tu sopra tutte le bestie” (Genesi 3:14).

Note:

Il versetto «E udirono la voce di Hashem Elokim che camminava» (Genesi 3:8) è collegato all'ascolto della voce di Dio da parte di Israele sul Monte Sinai, come descritto in Deuteronomio 4:33: «Ha mai un popolo udito la voce di Dio che parlava dal mezzo del fuoco come voi e sia rimasto in vita?». Lo Zohar utilizza un metodo di interpretazione rabbinica basato su parole condivise (qui שמיעה, “udito”) per collegare i due eventi. Al Sinai, la capacità di Israele di udire la voce di Dio e sopravvivere riflette la sua preparazione spirituale a ricevere la Torah, in linea con il ruolo di Malchut come ricettacolo della rivelazione di Hashem.

La gezerah shavah di שמיעה, “ascoltare”, evidenzia il potere trasformativo dello studio della Torah e dei mitzvot (come recitare la preghiera שמע Shema, discussa in precedenza come una “spada” contro le klipot). La capacità di Israele di ascoltare la voce di Dio riflette il suo ruolo nel rettificare Malchut, mentre il fallimento dell'erev rav rafforza la sua identità di forza di separazione.

#291

Ed ecco, ci sono diverse miscele malvagie tra Israele, chiamate bestie (בְּהֵמוֹת) e animali selvatici (חַיּוֹת). C'è una miscela proveniente dal Serpente, e c'è una miscela proveniente dalle nazioni del mondo, gli adoratori di idoli, che sono paragonati alle bestie e agli animali selvatici dei campi. C'è un erev rav proveniente dai distruttori (מַזִּיקִים), che sono le anime dei malvagi, poiché le anime dei malvagi sono veramente i distruttori del mondo. E c'è un erev rav di demoni (שֵׁדִים), spiriti (רוּחוֹת) e lilin (לִילִין, spiriti notturni), e tutti loro sono mescolati tra Israele. Nessuno di loro è maledetto come Amalek, che è il serpente malvagio e l'“altro dio” (אֵל אַחֵר). È lui che rivela tutta la nudità del mondo, il che significa che è la radice della klipah che porta alla rivelazione delle relazioni illecite (גִלּוּי עֲרָיוֹת) nel mondo. È un assassino, da cui l'omicidio viene attirato nel mondo, e la sua compagna è il veleno della morte dell'idolatria. Così, le tre gravi trasgressioni - relazioni illecite, spargimento di sangue e idolatria - sono attinte dalla klipah di Amalek, che è il serpente e l'“altro dio”. Tutti loro sono aspetti di Sama-l, e ci sono molti aspetti di Sama-l, ma non tutti sono uguali. Tuttavia, questo Sama-l, che proviene dal lato del serpente, è il più maledetto di tutti.

Note:

Questo passaggio sottolinea che ci sono molti aspetti di Sama-l, ma quello legato al serpente è il più maledetto, poiché incarna la radice di tutte le klipot. Ed ecco, ci sono diverse miscele malvagie tra Israele, chiamate bestie (בְּהֵמוֹת) e animali selvatici (חַיּוֹת). C'è una miscela proveniente dal Serpente, e c'è una miscela proveniente dalle nazioni del mondo, gli adoratori di idoli, che sono paragonati alle bestie e agli animali selvatici dei campi. C'è un erev rav proveniente dai distruttori (מַזִּיקִים), che sono le anime dei malvagi, poiché le anime dei malvagi sono veramente i distruttori del mondo. E c'è un erev rav di demoni (שֵׁדִים), spiriti (רוּחוֹת) e lilin (לִילִין, spiriti notturni), e tutti loro sono mescolati tra Israele. Nessuno di loro è maledetto come Amalek, che è il serpente malvagio e l'“altro dio” (אֵל אַחֵר). È lui che rivela tutta la nudità del mondo, il che significa che è la radice della klipah che porta alla rivelazione delle relazioni illecite (גִלּוּי עֲרָיוֹת) nel mondo. È un assassino, da cui l'omicidio viene attirato nel mondo, e la sua compagna è il veleno della morte dell'idolatria. Così, le tre gravi trasgressioni - relazioni illecite, spargimento di sangue e idolatria - sono attinte dalla klipah di Amalek, che è il serpente e l'“altro dio”. Tutti loro sono aspetti di Sama-l, e ci sono molti aspetti di Sama-l, ma non tutti sono uguali. Tuttavia, questo Sama-l, che proviene dal lato del serpente, è il più maledetto di tutti.

Note:

Questo passaggio sottolinea che ci sono molti aspetti di Sama-l, ma quello legato al serpente è il più maledetto, poiché incarna la radice di tutte le klipot.