Zohar Quotidiano 4928 Bereshit

 Zohar Quotidiano 4928 Bereshit – Il Re a cui appartiene la pace

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#292

“Nel versetto ‘וַיֹּאמֶר לוֹ אַיֶּכָּה’ - 'Egli gli disse: ”Dove sei?" (Genesi 4:9), il Santo, Benedetto sia Egli, accennò ad Adamo che il Santo Tempio era destinato a essere distrutto. Sono destinati a lamentarsi con Eicha, come è scritto: ‘אֵיכָה יָשְׁבָה בָדָד’ — ‘Come siede sola’ (Lamentazioni 1:1). Poiché Eicha è l'acronimo di Alef-Yud Kaf-Hei (א” י כ” ה), dove Kaf-Hei (כ” ה) è il Nome della Shechinah, che dimorava nel Tempio, e Alef-Yud (א” י) significa “Dov'è?” (איה), come in “אֵי הֶבֶל אָחִיךָ” - " Dov'è Abele tuo fratello?“ (Genesi 4:9). Pertanto, dopo la distruzione, si dice della Shechinah, Aleph-Yud Kaf-Hei (א” י כ” ה), ”Dov'è ora la Shechinah, chiamata Kaf-Hei?" In futuro, il Santo, Benedetto sia Egli, è destinato a sradicare ogni forma di male dal mondo, come è scritto: “בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח” - “Egli inghiottirà la morte per sempre” (Isaia 25:8). Poiché la morte è la radice di tutti i mali, e quando la morte sarà annullata, tutti i mali saranno annullati. Allora, ogni cosa tornerà al suo posto, come era prima del peccato dell'Albero della Conoscenza, da cui derivarono la morte e tutte le forme di male, come è scritto: “בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְהוָה אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד” — " In quel giorno, Hashem sarà Uno, e il Suo Nome sarà Uno' (Zaccaria 14:9).

Note:

La Shechinah è associata alle lettere Kaf-Hei (כ” ה), un nome divino legato a Malchut. Nella Kabbalah, la Shechinah risiede nel Tempio, incarnando la presenza di Dio nel mondo. Il suo esilio dopo la distruzione del Tempio rispecchia la nudità spirituale di Israele (Ezechiele 16:7, discusso nelle sezioni precedenti), causata dall'impurità dell'erev rav e dai peccati come il Vitello d'oro.

La parola ebraica כה (Kaf-Hei), come discusso nella sezione dello Zohar, ha un significato profondo come Nome della Shechinah, la presenza che canalizza le benedizioni di Hashem al mondo. Nel contesto della benedizione dei Kohanim, “כֹּה תְבָרֲכוּ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל” — " Così benedirete i figli d'Israele“ (Numeri 6:23), la parola Koh (כֹּה) è collegata a Kaf-Hei (כ” ה), che indica la Shechinah come il canale attraverso cui scorre l'abbondanza divina. I Kohanim, agendo come vasi di Chessed, invocano la Sheckhinah per attirare benedizioni di protezione, grazia e pace dalle sefirot superiori (Chokhmah, Binah, Zeir Anpin) verso Israele, radicandole nel mondo fisico attraverso Malchut. Ciò è in linea con la rappresentazione dello Zohar di Kaf-Hei come la Shechinah che dimora nel Tempio, il cui esilio (lamentato come Eicha, Lamentazioni 1:1) interrompe questo flusso, che sarà ripristinato al tempo del Mashiach quando Malchut sarà rettificato (Zaccaria 14:9).

#293

Abbiamo imparato che ogni menzione di Salomone (שְׁלֹמֹה) nel Cantico dei Cantici si riferisce al Re a cui appartiene la pace (מֶלֶךְ שֶׁהַשָּׁלוֹם שֶׁלּוֹ), ovvero Zeir Anpin. Ma se si dice semplicemente “re” (מֶלֶךְ) senza “Salomone”, si riferisce alla Nukva di Zeir Anpin, che è Malchut. Il re inferiore è incluso nel re superno (Binah), e il segreto di questa questione è che l’inferiore eredita dal superno, ed entrambi diventano uno. Questo significa, spiega le sue parole, riguardo alla distinzione tra il Re a cui appartiene la pace e la Nukva, che è semplicemente chiamata “re”, e dice che il Re inferiore, che è la Nukva, non ha esistenza se non attraverso la sua ascesa al regno superno, che è Binah, chiamato il Re superno. Perché la Nukva, da sola, non può ricevere Mochin, ma solo attraverso la sua ascesa a Binah. L’inferiore (Nukva) eredita dal superiore (Binah), come è stato detto sopra che la madre (Imma, Binah) presta i suoi vasi alla figlia (Nukva) e la adorna con i suoi ornamenti. Pertanto, Binah, e allo stesso modo Zeir Anpin, che è tratto da Binah, è chiamato il Re a cui appartiene la pace, poiché tutta la pace della Nukva, cioè i suoi vasi e Mochin, è tratta da Binah e Zeir Anpin, come spiegato. Infatti, attraverso l'ascesa della Nukva a Binah, entrambi diventano uno, e la Nukva può ricevere quei Mochin come Binah.

E allora la Nukva è chiamata casa, poiché attraverso l'eredità dei Mochin dell'illuminazione di Chokhmah da Binah, è chiamata casa, come è scritto: “בְּחָכְמָה יִבָּנֶה בַּיִת” - “Attraverso la saggezza (Chokhmah) si costruisce una casa” (Proverbi 24:3). Abbiamo imparato che ogni menzione di Salomone (שְׁלֹמֹה) nel Cantico dei Cantici si riferisce al Re a cui appartiene la pace (מֶלֶךְ שֶׁהַשָּׁלוֹם שֶׁלּוֹ), ovvero Zeir Anpin. Ma se si dice semplicemente “re” (מֶלֶךְ) senza “Salomone”, si riferisce alla Nukva di Zeir Anpin, che è Malchut. Il re inferiore è incluso nel re superno (Binah), e il segreto di questa questione è che il inferiore eredita dal superno, ed entrambi diventano uno. Questo significa, spiega le sue parole, riguardo alla distinzione tra il Re a cui appartiene la pace e la Nukva, che è semplicemente chiamata “re”, e dice che il Re inferiore, che è la Nukva, non ha esistenza se non attraverso la sua ascesa al regno superno, che è Binah, chiamato il Re superno. Perché la Nukva, da sola, non può ricevere Mochin, ma solo attraverso la sua ascesa a Binah. Il inferiore (Nukva) eredita dal superiore (Binah), come è stato detto sopra che la madre (Imma, Binah) presta i suoi vasi alla figlia (Nukva) e la adorna con i suoi ornamenti. Pertanto, Binah, e allo stesso modo Zeir Anpin, che è tratto da Binah, è chiamato il Re a cui appartiene la pace, poiché tutta la pace della Nukva, cioè i suoi vasi e Mochin, è tratta da Binah e Zeir Anpin, come spiegato. Infatti, attraverso l'ascesa della Nukva a Binah, entrambi diventano uno, e la Nukva può ricevere quei Mochin come Binah.

E allora la Nukva è chiamata casa, poiché attraverso l'eredità dei Mochin dell'illuminazione di Chokhmah da Binah, è chiamata casa, come è scritto: “בְּחָכְמָה יִבָּנֶה בַּיִת” - “Attraverso la saggezza (Chokhmah) si costruisce una casa” (Proverbi 24:3).

Questo allude al fatto che la Nukva non è chiamata casa a meno che non abbia Chokhmah. Ed è scritto: “אַפִּרְיוֹן עָשָׂה לוֹ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה” - “Un palanchino che il re Salomone fece per sé” (Cantico dei Cantici 3:9). Appiryon si riferisce alla rettifica (tikkun) del mondo inferiore, che è la Nukva, dal mondo superiore, che è Binah. Cioè, quando la questione riguarda la Nukva nell'aspetto della sua rettifica attraverso Binah, allora viene chiamata אַפִּרְיוֹן (appiryon, palanchino).

Note:

Quando Malchut riceve Mochin da Binah, viene chiamata “casa” (בית), come in Proverbi 24:3, “Con la saggezza si costruisce una casa”, indicando il suo ruolo di vaso stabile per la saggezza (Chokhmah). Senza questo, Malchut rimane incompleta, come discusso nelle sezioni precedenti (ad esempio, la sua “nudità” in esilio, Ezechiele 16:7).

L'appiryon (palanchino) in Cantico dei Cantici 3:9 simboleggia la rettifica di Malchut attraverso Binah, trasformandola in un veicolo per la presenza divina, simile al Tempio o a Gerusalemme (Salmi 147:2). Ciò riflette il suo stato elevato al tempo del Mashiach.