Lezione di Tanya di oggi Menachem Av 23, 5785

 Lezione di Tanya di oggi Menachem Av 23, 5785 · 17 agosto 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 7

A questo punto l'Alter Rebbe riprende il pensiero iniziato in precedenza, dove era stato sottolineato che Giacobbe si riferiva a Dio come “E l, Dio d'Israele”, poiché l'anima di Giacobbe (altrimenti noto come Israele) era illuminata da tutti gli aspetti dello splendore divino, proprio come l'anima di Adamo.

והנה שופריה דיעקב מעין שופריה דאדם הראשון

Ora “La bellezza consumata di Giacobbe assomiglia alla bellezza consumata di Adamo”,¹

שתיקן חטא אדם הראשון

perché egli rettificò il peccato di Adamo.²

והיתה נשמתו גם כן כלולה מכל הנשמות שבישראל, מעולם עד עולם

Anche la sua anima comprendeva tutte le anime di Israele, “da mondo a mondo”, cioè sia quelle del “Mondo Rivelato” che quelle del “Mondo Nascosto”.

והיה מרכבה לתורה שלמעלה, שנקראת בשם אדם

Inoltre, egli era un veicolo per la Torah nel suo stato celeste, che è indicato come Adam,

Questa frase riflette il testo di un versetto che inizia con le parole:³ זאת התורה אדם...‏ — “Questa è la legge: un uomo...” Interpretate a livello di derush, queste parole sono state prese alla lettera nel senso di: “Questa è la Torah — Adam”.

כמו שכתוב: ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם וגו׳

come è scritto,⁴ «E sulla somiglianza del trono c'era una somiglianza come l'aspetto di Adamo» [lett., «di un uomo»], e quest'ultimo termine, come spiegato nella Kabbalah,⁵ si riferisce alla Torah.

וכמו שכתוב: וזאת לפנים בישראל גו׳

È scritto anche:⁶ «E questa (זאת) era l'usanza nei tempi antichi in Israele...»,

Questo, almeno, è il significato letterale della frase citata. A livello interpretativo del derush, tuttavia, ciascuna delle tre parole ebraiche è qui interpretata come segue: זאת (come insegnato nello Zohar) connota «Torah»; לפנים — «all'interno»; בישראל — “in Israele il Patriarca”. A questo livello, la frase citata significa quindi che “la Torah è [impiantata] all'interno, in Israele il Patriarca”.

אין זאת אלא תורה

e “זאת si riferisce solo alla Torah”.⁷

שהיתה כלולה ומלובשת בנשמת ישראל סבא, הכלולה מכל הנשמות

Poiché la Torah era contenuta e rivestita nell'anima di “Israele il Patriarca”, che riuniva tutte le anime. (La frase citata si riferisce sia a Giacobbe nel mondo mortale che alla sua fonte Superna, anch'essa conosciuta con questo nome).

Inoltre, Giacobbe, o “Israele il Patriarca”, era un vaso capace di ricevere lo splendore della Torah. Quindi:

וזהו: ויקרא לו אל אלקי ישראל

Questo è il significato [della frase sopra citata]: «E lo chiamò E l, Dio d'Israele»:

אל: לשון המשכת הארה מאור אין סוף ברוך הוא מההעלם אל הגילוי

Poiché il Nome E l denota l'attributo divino di Chesed, che trova espressione nel desiderio di Dio di comunicare la Sua luce nascosta, [l'uso da parte di Giacobbe] del Nome E l significa [l'uomo] che evoca la radiazione dalla luce [infinita] di Ein Sof, che è rivestita nella Torah, dall'occultamento alla manifestazione,

להאיר בבחינת גילוי בנשמתו

affinché essa illumini manifestamente l'anima dell'uomo.

וכמו שכתוב: אל הויה ויאר לנו

Così è scritto:⁸ “E l è il Signore, ed Egli ci ha dato la luce”, indicando allo stesso modo che il Nome Divino E l connota illuminazione.

Quindi, quando diciamo che Giacobbe chiamò Dio “E l”, intendiamo dire che egli invocò e attirò nella sua anima una rivelazione onnicomprensiva della luce [infinita] di Ein Sof che comprende tutti i particolari dettagli della Torah e dei suoi mitzvot.

ואחריו כל ישרי לב, העוסקים בתורה ובמצות, מאיר אור ה׳ אין סוף ברוך הוא בבחינת גילוי בנשמתם

e dopo [Giacobbe], la luce [infinita] di Ein Sof risplende apertamente nelle anime di tutti gli uomini retti di cuore che si dedicano alla Torah e alle mitzvot.

“I giusti di cuore”⁹ allude a quegli individui nei quali l'illuminazione divina che si trova nell'intelletto discende nel cuore, dove li ispira con amore e timore reverenziale verso Dio. Queste emozioni spirituali a loro volta aggiungono vitalità al loro studio della Torah e alla loro osservanza dei mitzvot.

La radiazione divina percepita da questi individui è definita “la nostra parte” (חלקנו, come nella citazione con cui si apre questa epistola). Si tratta della particolare illuminazione divina che permea l'anima di un ebreo attraverso l'adempimento di ogni singolo comandamento, e che è una parte e una porzione dell'illuminazione onnicomprensiva composta da 613 “parti”.

וזמן גילוי זה ביתר שאת ויתר עז, ההארה במוחם ולבם

La manifestazione più elevata e potente¹⁰ di questo splendore [divino] nella loro mente e nel loro cuore

הוא בשעת התפלה, כמו שכתוב במקום אחר

si verifica al momento della preghiera, come spiegato altrove.¹¹

È attraverso la scala della preghiera che tutte le mitzvot di un uomo ascendono; questa stessa scala funge anche da condotto attraverso il quale la radiosità e la rivelazione divine risultanti discendono in questo mondo.

NOTE

1. Bava Metzia 84a, et al

3. Numeri 19:14.

4. Ezechiele 1:26.

5. Vedi Zohar I, 71b ff.

6. Ruth 4:7.

7. Zohar III, 81b.

8. Salmo 118:27.

9.  Come spiegato in Likkutei Torah, Parshat Shlach, p. 40c, queste due parole implicano che il potere di Dio trova espressione diretta nelle anime di coloro che sono descritti come ישרי לב.]

10. Cfr. Bereishit 49:3.

11. Nota del Rebbe: “Cfr. Epistola 24, sotto”.