Lezione di Tanya di oggi Menachem Av 9, 5785

 Lezione di Tanya di oggi Menachem Av 9, 5785 · 3 agosto 2025

Igheret HaKodesh, inizio della Lettera 4

אין ישראל נגאלין אלא בצדקה, שנאמר: ושביה בצדקה

“Israele sarà redento solo in virtù della tzedakah”,¹ come è scritto,² “E i suoi rimpatriati [saranno redenti] attraverso la tzedakah”.

La tzedakah, la cui radice connota sia “giustizia” che “carità”, porta così alla redenzione del popolo ebraico dall'esilio e al suo definitivo ritorno a Sion. La stessa radice appare nel versetto successivo che verrà citato:

כתיב: צדק לפניו יהלך

È scritto:³ “Tzedek andrà (yehaleich) davanti a Lui”.

והוה ליה למימר: ילך

Ora, ci si sarebbe aspettati che il versetto dicesse yeileich.

Yehaleich, al contrario, è una forma causativa del verbo, che sembra implicare che la giustizia o la carità inducono qualche altra entità ad “andare davanti a Lui”.

אך הענין על פי מה שכתוב: לך אמר לבי, בקשו פני

Questo concetto può essere compreso considerando il versetto:⁴ “In tuo nome il mio cuore dice: ‘Cerca il mio volto’”.

Come spiega Rashi, il significato semplice del versetto è che “Per te e come tuo messaggero il mio cuore mi dice di cercare il tuo volto” (cioè l'interiorità di Dio, o la sua essenza più intima, poiché la parola פנים è correlata a entrambi i significati, ‘volto’ e “interiorità”). E in questo spirito il versetto conclude: “Il tuo volto, Dio, io cerco”; cioè, “Lo sto facendo davvero: sto cercando il tuo volto”.

Tuttavia, se panai si riferisce effettivamente al volto e all'interiorità di Dio, perché sarebbe necessario concludere con “Il tuo volto, Dio, io cerco”? Sicuramente sarebbe sufficiente dire “Il tuo volto io cerco”, poiché ci è già stato detto che stiamo parlando del volto di Dio.

L'Alter Rebbe spiega quindi che la parola panai (“il mio volto”) si riferisce all'interiorità del cuore ebraico, mentre panecha (“il tuo volto”) si riferisce all'interiorità di Dio.

פירוש: בקשו פנימית הלב

Ciò significa [che l'uomo è esortato a] “cercare l'interiorità del cuore”, quell'elemento nascosto nel proprio cuore che deve essere cercato se si vuole che sia rivelato.

כי הנה בלהב יסוד האש האלקית שבלב

Perché nella fiamma dell'Elemento del Fuoco Divino che è nel cuore, cioè nell'ardente amore dell'anima per Dio che deriva dall'Elemento del Fuoco nell'anima, come menzionato in Tanya, Parte I, cap. 3,

(נוסח אחר: הנה בהלב [יסוד האש האלקית שבלב])

(⁵A variante di lettura: “Poiché nel cuore, l'Elemento del Fuoco Divino nel cuore,”)

יש ב׳ בחינות: בחינת חיצוניות ובחינת פנימיות

ci sono due aspetti: l'aspetto di chitzoniyut (“esteriorità”, cioè esternalità, in contrapposizione all'essenza) e l'aspetto di pnimiyut (“interiorità”).

חיצוניות הלב היא התלהבות, המתלהבת מבחינת הבינה והדעת בגדולת ה׳ אין סוף ברוך הוא

La chitzoniyut del cuore è l'ardente [amore] che divampa grazie alla comprensione e alla conoscenza della grandezza di Dio, il benedetto Ein Sof,

[להתבונן] בגדולתו, ולהוליד מתבונה זו אהבה עזה כרשפי אש וכו׳

meditando⁶ sulla Sua grandezza e da questa contemplazione dando vita a un amore forte simile⁷ a “lampi di fuoco”.

Questo, quindi, è il chitzoniyut, il livello esterno, dell'anima divina: un amore rivelato di Dio nel proprio cuore che deriva dalla meditazione sulla grandezza di Dio.

ופנימיות הלב היא הנקודה שבפנימיות הלב ועומקא דליבא

E il pnimiyut del cuore è il punto più interno del cuore — la profondità del cuore,

שהיא למעלה מעלה מבחינת הדעת והתבונה, שיוכל האדם להתבונן בלבו בגדולת ה׳

che trascende di gran lunga le categorie della conoscenza e della comprensione con cui l'uomo può meditare nel suo cuore sulla grandezza di Dio.

Senza aiuto, l'uomo non sarebbe mai in grado di raggiungere un amore così profondo solo attraverso la meditazione; esso è concesso all'anima come un dono, come verrà presto spiegato, e il compito dell'uomo è quello di cercarlo e scoprirlo dentro di sé.

וכמו שכתוב: ממעמקים קראתיך ה׳, מעומקא דליבא

Come è scritto:⁸ “Dalle profondità ti invoco, o Dio”; [cioè] dalle profondità del cuore.⁹

“Profondità” appare al plurale, perché il cuore racchiude profondità, con profondità ancora più profonde al di là.

(ועל דרך משל: כמו במילי דעלמא, לפעמים יש ענין גדול מאד מאד, שכל חיות האדם תלוי בו, ונוגע עד נקודת פנימיות הלב, ועד בכלל

(Per analogia, esiste un parallelo nelle questioni mondane. A volte c'è una questione estremamente importante da cui dipende l'intera vitalità di un uomo; essa lo tocca fino al punto più profondo del suo cuore,

וגורם לו לפעמים לעשות מעשים ולדבר דברים שלא בדעת כלל)

spingendolo a fare cose e dire cose senza alcuna ragione),¹⁰ poiché tocca l'essenza della sua anima che trascende la logica e la ragione.

וזה לעומת זה

E¹¹ “l'uno corrisponde all'altro”:

Il regno spirituale corrisponde a quello fisico. Proprio come gli affari mondani a volte toccano una persona così profondamente che agisce senza ragione:

ככה הוא ממש בעבודה שבלב

È proprio così con il “servizio del cuore”. L'amore di un ebreo per Dio può essere così grande da toccare l'essenza della sua anima che trascende completamente la logica e la ragione.

והיינו לפי שבחינת נקודת פנימית הלב היא למעלה מבחינת הדעת המתפשט ומתלבש במדות שנולדו מחב״ד, כנודע

Come è noto, ciò è dovuto al fatto che il punto più recondito del cuore trascende la facoltà della ragione, che si estende e si investe degli attributi emotivi nati da ChaBaD, ovvero dai tre stadi intellettuali — saggezza, comprensione, conoscenza — che insieme costituiscono il processo intellettuale chiamato ChaBaD.

רק היא בחינת הארת חכמה עליונה, שלמעלה מהבינה והדעתת

Piuttosto, [il pnimiyut del cuore] è una radiazione dalla Chochmah suprema, che trascende Binah e Daat,

והמלובש וגנוז אור ה׳ ממש

e in questa [Chochmah suprema] è investita e nascosta la luce reale di Dio;

כמו שכתוב: ה׳ בחכמה גו׳

come è scritto,¹² " Con la saggezza (Chochmah) Dio [fondò la terra]”.

Le due parole ebraiche citate significano letteralmente “Dio [è] in Chochmah”; cioè, la luce infinita di Dio è rivestita di Chochmah.

והיא היא בחינת ניצוץ אלקות שבכל נפש מישראל

E questa è precisamente la scintilla della Divinità in ogni anima di Israele.¹³

È questa scintilla Divina, che trascende completamente la ragione, che dà origine all'amore di Dio nel pnimiyut del cuore, che allo stesso modo trascende ogni ragione.¹⁴

Sorge una domanda: poiché questo amore emana dalla scintilla Divina che si trova nell'anima di tutti gli ebrei, perché non tutti raggiungono questo livello di servizio Divino?

NOTE

1. Rambam, Hilchot Matnot Aniyim, inizio del capitolo 10. Per quanto riguarda la fonte e la formulazione di questo insegnamento, si veda la nota del Rebbe alla fine della Lettera 9.

2. Isaia 1:27.

3. Salmo 85:14.

4. Ibid. 27:8.

5. Le parentesi e le parentesi quadre sono presenti nel testo originale.

6. Secondo una variante, להתבוננן significherebbe “facendoli meditare”.

7.  Cfr. Cantico dei Cantici 8:6.

8. Salmo 130:1.

9.  Zohar II, 63b.

10.  Le parentesi si chiudono qui nel testo originale. Tuttavia, il Rebbe sottolinea che in realtà dovrebbero chiudersi più avanti, dopo le parole “in ogni anima di Israele”.

11. Kohelet 7:14.

12. Proverbi 3:19.

13.  Vedi nota 10 sopra.

14.  Cfr. Tanya, Parte I, cap. 19.” ( — Nota del Rebbe.)