Zohar Quotidiano 4926 Bereshit

 Zohar Quotidiano 4926 Bereshit – Egli creò per Adamo e sua moglie delle vesti

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#288

Il versetto וַתִּפָּקַחְנָה עֵינֵי שְׁנֵיהֶם — “E gli occhi di entrambi si aprirono” (Genesi 3:7) allude anch'esso a Israele. Durante la schiavitù in Egitto, Israele sapeva di essere nudo (ערומים), nel senso che era lì senza la Torah. Anche dell'ultimo esilio si dice: “וְאַתְּ עֵרֹם וְעֶרְיָה” - “E tu sei nuda e scoperta” (Ezechiele 16:7). Ciò significa che attraverso la Torah e i suoi comandamenti (mitzvot), Israele merita vestiti per le loro anime. Quando erano in esilio in Egitto, e allo stesso modo nell'esilio finale senza la Torah, le loro anime erano necessariamente nude (ערומים), senza vestiti. Giobbe disse, per questo motivo, “nudo” (עָרוֹם) due volte, riferendosi ai due esili, come è scritto: “עָרוֹם יָצָאתִי מִבֶּטֶן אִמִּי וְעָרוֹם אָשׁוּב שָׁמָּה” - " Nudo sono uscito dal grembo di mia madre e nudo vi tornerò" (Giobbe 1:21). “Nudo sono venuto” allude all'esilio in Egitto, e “nudo vi tornerò” allude all'esilio finale. Ciò che era lì (שָׁמָּה, la Torah) quando Mosè (משׁ” ה) divenne, agli occhi dell'erev rav, shama (שׁמּ” ה) e desolazione (שנינה).

Questo è ciò che Giobbe intendeva con “Tornerò shama (là)”, e qui si allude al fatto che Mosè, nell'esilio finale, è destinato a trasformarsi tra gli erev rav dal nome Moshe (משׁ” ה) a shama (שׁמּ” ה), il che significa che va tra loro come shama. Giobbe disse a questo proposito: “יְהוָה נָתַן וַיהוָה לָקָח” - “Hashem ha dato e Hashem ha tolto” (Giobbe 1:21), il che significa che Egli ha dato la Torah e l'ha tolta nell'esilio finale, quando è stata nascosta a Israele. “יְהִי שֵׁם יְהוָה מְבֹרָךְ” - “Sia benedetto il nome di Hashem” (Giobbe 1:21).

Note:

Il versetto “E gli occhi di entrambi furono aperti” (Genesi 3:7), che originariamente descriveva la consapevolezza di Adamo ed Eva della loro nudità dopo il peccato dell'Albero della Conoscenza, è applicato a Israele. Durante l'esilio in Egitto, Israele era “nudo”, nel senso spirituale di privo della Torah, che fornisce “vesti” all'anima attraverso i suoi comandamenti (mitzvot).

Questa nudità persiste nell'esilio finale (galuta batra'ah), come riferito in Ezechiele 16:7: “E tu sei nuda e scoperta”. L'assenza dello studio e della pratica della Torah in esilio lascia le anime di Israele senza protezione, rispecchiando la vulnerabilità spirituale causata dall'impurità (zuhama) dell'erev rav, come discusso nelle sezioni precedenti.

I due esili (Egitto ed esilio finale) evidenziano la continua lotta spirituale, risolta quando l'erev rav viene rimosso e la luce della Torah viene pienamente rivelata.

#289

E nel momento in cui le due Tavole della Torah furono spezzate e la Torah orale fu nascosta, si dice di Israele: “וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה” - “E cucirono foglie di fico” (Genesi 3:7). Ciò significa che si coprirono con diversi gusci (klipot) dell'erev rav, perché erano diventati nudi dalla Torah, come menzionato sopra, e si coprirono in modo che la loro nudità (עֶרְוָה) — i punti di attacco dei klipot — non fosse rivelata. La loro copertura sono le ali del tzitzit, come è scritto di seguito.

Riguardo alle cinghie del tefillin, è detto: “וַיַּעַשׂ ה' אֱלֹקִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כָּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם” - “E Hashem Elokim fece per Adamo e sua moglie indumenti di pelle e li vestì” (Genesi 3:21) . Ma riguardo allo tzitzit, è scritto: “וַיִּתְפְּרוּ עֲלֵה תְאֵנָה” — “E cucirono foglie di fico” (Genesi 3:7). Ciò significa che il versetto indica due tipi di coperture per nascondere la loro nudità (עֶרְוָה), che era stata loro data dall'Albero della Conoscenza: (1)

I rivestimenti che essi stessi hanno realizzato, ovvero le foglie di fico. (2) I rivestimenti che il Santo, Benedetto sia Egli, ha realizzato per loro, ovvero gli abiti di pelle. Pertanto, quando i versetti alludono a Israele dopo la rottura delle Tavole, come menzionato sopra nello Zohar, si dice che la copertura di foglie di fico allude alla copertura delle ali dello tzitzit, che rientrano nella categoria degli strumenti di un comandamento. Dopo l'adempimento del comandamento, vengono scartati, poiché non hanno alcuna santità intrinseca. La copertura degli abiti di pelle allude alle cinghie del tefillin, che sono strumenti di santità (תשמישי קדושה) che vengono conservati (Geniza, גניזה), poiché mantengono la santità anche dopo l'adempimento del loro comandamento, come è scritto (Megillah 26b).

Il versetto “וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם חֲגוֹרֹת” - “E si fecero dei perizomi” (Genesi 3:7) si riferisce a quanto scritto: “חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל־יָרֵךְ גִּבּוֹר” - " Cingiti la spada al fianco, o potente" (Salmi 45:4). Questa è la recita dello Shema (Kriat Shema). La recita dello Shema è come una spada contro le forze esterne (חצונים), che viene cintata sul fianco. Si dice dello Shema: “רוֹמְמוֹת אֵל בִּגְרוֹנָם וְחֶרֶב פִּיפִיּוֹת בְּיָדָם” — " Esaltazioni di Dio nelle loro gole e una spada a doppio taglio nelle loro mani' (Salmi 149:6), il che significa che lo Shema, recitato con la gola, è come una spada. Pertanto, il versetto dice di esso: ‘E si fecero dei perizomi’.

Note:

Gli oggetti utilizzati per l'adempimento dei mitzvot sono trattati con diversi livelli di sacralità a seconda del loro scopo e della loro santità intrinseca, come riflette il passo dello Zohar che abbiamo recentemente tradotto. Gli strumenti di un mitzvah, come i tzitzit o il lulav e l'etrog utilizzati per Sukkot, sono oggetti che facilitano l'adempimento di un mitzvah ma non possiedono una santità intrinseca una volta che diventano inutilizzabili. Ad esempio, un indumento tzitzit strappato, non più adatto alla mitzvah a causa del danno, può essere smaltito con rispetto, poiché privo di santità permanente. Questi oggetti, paragonati alle “foglie di fico” (Genesi 3:7), sono coperture create dall'uomo che proteggono temporaneamente l'anima, ma non richiedono la genizah (sepoltura/conservazione) a meno che non contengano testi sacri, come le benedizioni che accompagnano lo tzitzit.

Al contrario, i tashmishei kedushah (strumenti di santità), come i tefillin e i libri sacri (ad esempio, i rotoli della Torah, i siddurim o i Chumashim), possiedono una santità intrinseca perché contengono il nome di Dio o il testo della Torah. Quando sono usurati o danneggiati, devono essere trattati con riverenza e sottoposti a genizah, un processo di sepoltura rispettosa in un deposito designato, spesso in un cimitero ebraico, per evitare la profanazione.

Lo Zohar paragona i tefillin alle “vesti di pelle” create da Dio (Genesi 3:21), sottolineandone la santità duratura, che si allinea al loro ruolo di protezione dell'anima dalle impurità spirituali (klipot). L'insegnamento dello Yenuka, un grande tzadik, secondo cui una persona deve essere sepolta dopo la morte perché ha compiuto mitzvot, riflette un concetto parallelo: proprio come i tefillin e i libri sacri vengono “sepolti” a causa della loro santità, il corpo di una persona, che durante la vita è servito da ricettacolo per i mitzvot, viene trattato con simile riverenza attraverso la sepoltura, assicurando che la sua eredità spirituale sia onorata in linea con lo scopo divino di rettificare Malchut e superare l'influenza dell'erev rav, come discusso nello Zohar.