Zohar Quotidiano 4929 Bereshit

 Zohar Quotidiano 4929 Bereshit – Dagli alberi del Libano

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#294

Abbiamo imparato: prima che il Santo, Benedetto sia Egli, creasse il mondo, il Suo Nome era nascosto dentro di Lui, ed Egli e il Suo Nome, nascosto dentro di Lui, erano una cosa sola. “Il Suo Nome” si riferisce a Malchut. Prima della creazione, essa era inclusa e nascosta all'interno di Ein Sof senza alcuna rivelazione o riconoscimento. A quel tempo, Lui e il Suo Nome, nascosto dentro di Lui, erano una cosa sola. (Questo argomento è spiegato bene in Etz Chaim dell'Ari) Nulla fu rivelato fino a quando non sorse nella Sua volontà di creare il mondo, e Lui iniziò a formare e costruire mondi, ma essi non poterono resistere e furono distrutti. Questi sono i mondi che emersero da Malchut durante la prima contrazione (primo tzimtzum), chiamati mondi del caos (עולמות תוהו, olamot d'tohu), in cui ci fu una rottura dei vasi (שבירת הכלים, shevirat ha-kelim), che è la distruzione di quei mondi.

A proposito di essi, i nostri Saggi hanno detto (Bereishit Rabbah, fine del capitolo 12): "Inizialmente, il mondo fu creato con l'attributo del giudizio, ovvero Malchut della prima contrazione, che è chiamato l'attributo del giudizio. Egli vide che il mondo non poteva durare, ovvero che era stato distrutto, quindi vi unì l'attributo della misericordia, come afferma lo Zohar davanti a noi. Finché il Santo, Benedetto sia Egli, che è Binah, non si avvolse in un unico involucro di luce, ovvero elevò Malchut a lei (Binah), e la sua luce fu ridotta al livello dei sei livelli, chiamata luce avvolta. Quindi, l'attributo del giudizio, che è Malchut, fu unito all'attributo della misericordia, che è Binah, attraverso il quale il mondo fu sostenuto, come spiegato.

Note:

Quando Dio volle creare il mondo, formò i mondi attraverso Malchut durante la prima contrazione (tzimtzum), un processo in cui la luce infinita fu limitata per consentire l'esistenza finita. Questi mondi iniziali, chiamati olamot d'tohu (mondi del caos), erano dominati dall'attributo del giudizio. La loro intensità causò shevirat ha-kelim (la rottura dei vasi), poiché i vasi (kelim) non potevano contenere la luce infinita, portando alla loro distruzione.

Per sostenere la creazione, Dio unì il giudizio (Malchut, ה inferiore) con la misericordia (Binah, la madre superna, ה superiore). Ciò comportò l'innalzamento di Malchut a Binah, diminuendo la luce di Malchut al livello dei sei lati, Zeir Anpin, chiamata luce avvolta. Questo “addolcimento” del giudizio di Malchut da parte della misericordia di Binah permise la creazione di mondi stabili (olamot di tikkun), poiché Binah fornì i vasi (kelim) e Mochin per bilanciare il giudizio di Malchut.

La prima contrazione e la rottura dei vasi spiegano l'instabilità del giudizio di Malchut, risolta dalla misericordia di Binah.

La dipendenza di Malchut da Binah per le luci superiori e i vasi sottolinea il suo processo di Tikkun, centrale nella creazione e nella Redenzione Finale.

#295

E da questa luce avvolta (אור עטוף) Egli fece emergere i grandi cedri celesti da quel bagliore celeste (זֹהַר עֶלְיוֹן). Ciò significa che in seguito Egli fece nuovamente scendere l'aspetto di Gadlut (grandezza, tre sefirot superiori) sulla luce avvolta menzionata in precedenza. E lì, il Suo carro fu posto sulle 22 lettere incise, che sono Zeir Anpin e Nukva. Ciò significa che queste lettere, che sono di Binah, durante lo stato di Katnut (piccolezza), discendono da lei a Zeir Anpin e Nukva. Durante lo stato di Gadlut, Binah le restituisce a se stessa. Sono considerate come un carro che viaggia avanti e indietro. E si dice: Egli pose il Suo carro sulle 22 lettere, ovvero Zeir Anpin e Nukva durante Katnut. Durante Gadlut, Zeir Anpin e Nukva sono incisi con le dieci parole (comandamenti), che si riferiscono al Mochin di Gadlut. Poi furono stabiliti, ovvero giunsero alla loro rettifica desiderata (tikkun).

Questo è ciò che si intende con “אַפִּרְיוֹן עָשָׂה לוֹ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מֵעֲצֵי הַלְּבָנוֹן” - " Un palanchino che il re Salomone fece per sé dagli alberi del Libano“ (Cantico dei Cantici 3:9), e allo stesso modo, ”אַרְזֵי לְבָנוֹן“ - ”Cedri del Libano" (cfr. Salmi 29:5). Poiché Chokhmah è chiamata lavan (bianca) e Binah è chiamata Levanon. Il versetto ci insegna che l'appiryon che Salomone fece, che è la Nukva, come menzionato sopra, fu fatto per lui dai vasi di Binah, chiamati Levanon. Allo stesso modo, le sue sefirot sono chiamate “cedri del Libano”, dai quali è costruita la Nukva, come spiegato.

Note:

L'interazione tra Binah, Zeir Anpin e Malchut attraverso le 22 lettere e Mochin garantisce la stabilità e la rettifica della creazione.

#296

“עָשָׂה לוֹ הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה” — “Fatto per sé stesso, il re Salomone” (Cantico dei Cantici 3:9), la parola “per sé stesso” (לו) è ridondante e ha lo scopo di essere interpretata. È interpretata come: “per sé stesso” (לו), nel senso che per il proprio bene, il re Salomone, che è Zeir Anpin con il Mochin di Binah, ha fatto l'appiryon (palanchino) per sé stesso. “Per sé stesso”, per il proprio tikkun, che Egli ha prima rettificato sé stesso con l'appiryon. “Per sé stesso”, per mostrare la Sua gloria superna, ovvero per conferire i Suoi mochin dalla gloria superna, che è Binah, all'appiryon, che è Malchut. “Per se stesso”, per far sapere che Egli è Uno e il Suo Nome è Uno, ovvero per realizzare il tikkun finale, come è scritto: “בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְהוָה אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד” — " In quel giorno, Hashem sarà Uno, e il Suo Nome sarà Uno" (Zaccaria 14:9). E riguardo a quel tempo, è scritto: “וְיָדְעוּ כִּי אַתָּה שִׁמְךָ יְהוָה לְבַדֶּךָ” - “E sapranno che Tu, il Tuo Nome è Hashem, solo” (Salmi 83:19).

Note:

Il brano collega la rettifica di Zeir Anpin e Malchut al tempo del Mashiach, quando la Santa unità sarà restaurata e tutte le klipot (impurità, erev rav, Amalek) saranno sradicate (Isaia 25:8). L'appiryon rappresenta lo stato perfezionato di Malchut, pronto a canalizzare le benedizioni celesti, in linea con la ricostruzione di Gerusalemme e del Terzo Tempio.