Zohar Quotidiano 4935 Bereshit

Zohar Quotidiano 4935 Bereshit – Quando i mondi superiore e inferiore si uniscono

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

Gli studi di Bereshit (Genesi) sono importanti per comprendere il processo della Creazione.

Tutti si basano sulla traduzione e sul commento del rabbino Ashlag, di benedetta memoria. Il fatto che egli abbia scritto e spiegato molto su brevi paragrafi dello Zohar indica quanto sia profondo lo studio. Non perdetevi nessuno degli studi su Bereshit. Se ne avete perso qualcuno, tornate indietro e ripetete. Io stesso impiego molto tempo per comprendere lo Zohar e tradurlo, e aggiungo note di studio sotto la traduzione per facilitare la comprensione dello Zohar.

#308

Ora spiega la differenza tra lo zivug (unione) del mondo superno di Binah e lo zivug del mondo inferiore di Binah. Dice che il mondo superno discende al mondo inferiore, cioè emana il mondo inferiore di Zeir Anpin e Nukva (ZON), che è ZON nel loro stato piccolo. Esso è riempito attraverso lo zivug dalla luce superna, in una strada (אורח) di un unico livello che poggia su di esso, come il sentiero nascosto, celato e conservato (שְׁבִיל נִסְתָּר וְטָמִיר וְגָנוּז) di sopra. Ciò significa che esistono due tipi di Malchut, uno chiamato serratura (מנעולה, man’ula) e l'altro chiave (מפתחה, maftecha).

Quella nella superna Abba v'Ima (Chokhmah e Binah) funge da segreto della serratura (man'ula), nel senso che lei chiude lì lo zivug dell'illuminazione di Chokhmah, nel segreto che la Yud (י) non emerge dall'aria (אוירא, avira) di Abba v'Imma. Pertanto, Abba v'Imma rimangono nell'aria pura (אוירא דכיא, avira da'chiya), nel segreto di Chesed coperto. Per questo motivo, questo lucchetto (man'ula) è chiamato un sentiero nascosto, celato e conservato (שְׁבִיל נִסְתָּר וְטָמִיר וְגָנוּז). In Yisrael Sava u’Tevunah, essa funge da chiave (maftecha), che apre in loro il Mochin dell'illuminazione di Chokhmah, e lo Yud emerge dalla loro aria, diventando luce (אור, or). Pertanto, la Malchut di Yisrael Sava u'Tevunah è chiamata strada (אורח, orach) o sentiero (דרך, derech), poiché tutti i Mochin dell'illuminazione di Chokhmah sono rivelati in lei. Questo è ciò che si intende con “ed è riempito attraverso una strada di un unico livello”, ovvero il livello della chiave (maftecha) che riposa sul mondo inferiore, che è Yisrael Sava u'Tevunah, che dimora su Yisrael Sava u'Tevunah come il sentiero di cui sopra, ecc., in Abba v'Imma, come lo stesso Zohar procede a spiegarci. Solo che uno di essi è un sentiero sottile (shvil dak), ovvero in Abba v'Imma. E uno di essi è una strada (orach), ovvero in Yisrael Sava u'Tevunah.

Quella sottostante è una strada (orach), come è scritto: «וְאֹרַח צַדִּיקִים כְּאוֹר נֹגַהּ הוֹלֵךְ וָאוֹר עַד נְכוֹן הַיּוֹם» — « E il sentiero dei giusti è come la luce dell'alba, che risplende sempre più fino al pieno giorno“ (Proverbi 4:18). E quello sopra, che è Abba v'Imma, è un sentiero stretto (שְׁבִיל דַּקִּיק), come è scritto: ”נְתִיב לֹא־יְדָעוֹ עָיִט“ — ” Un sentiero che nessun uccello rapace conosce (Giobbe 28:7), il che significa che lì non c'è zivug, che è chiamato conoscenza (ידיעה). Pertanto, il versetto dice di esso: “Un sentiero che nessun uccello rapace conosce”, perché non è conosciuto (לא אתיידע).

Il segreto di tutto questo è: “הַנּוֹתֵן בַּיָּם דֶּרֶךְ” - “Chi dà una via nel mare” (Isaia 43:16). Questo significa Yisrael Sava u'Tevunah che è rettificato in Malchut della chiave (maftecha), chiamata strada (דרך, derech). “וּבְמַיִם עַזִּים נְתִיבָה” - “E un sentiero nelle acque possenti” (Isaia 43:16), che significa Abba v'Imma, dove Malchut della serratura (man'ula) è rettificato, chiamato sentiero (שביל, shvil) o percorso (נתיב, netiv). Poiché l'aspetto maschile (זכר, zachor) del lucchetto è chiamato sentiero (shvil), e l'aspetto femminile (nukva) è chiamato percorso. Ed è scritto: “בַּיָּם דְּרָכֶךָ” - “Nel mare è la tua via” (Salmi 77:20), che significa Yisrael Sava u'Tevunah, la cui rettifica è in Malchut della strada (דרך, derech). “וּשְׁבִילֶךָ בְּמַיִם רַבִּים” - “E i tuoi sentieri nelle grandi acque” (Salmi 77:20), che significa Abba v'Imma la cui rettifica è in Malchut del sentiero sottile (שְׁבִיל דַּקִּיק, shvil dakik).

Tutto ciò spiega che quando il mondo superno di Binah è incluso nel mondo inferiore ed emana il mondo inferiore di Zeir Anpin e Nukva (ZON), chiamati ZON nel loro stato minore, ecco che essi sono emanati nel segreto della chiave (maftecha), chiamata strada (דרך, derech) o sentiero (אורח, orach). Pertanto, anche loro ricevono l'illuminazione di Chokhmah, come il mondo inferiore di Binah.

Note:

Questo passaggio dello Zohar interpreta Isaia 43:16 e Salmi 77:20 per illustrare il tikkun di Malchut negli aspetti superni (Abba v'Imma) e inferiori (Yisrael Sava u'Tevunah) di Binah, utilizzando le metafore del mare (ים, yam), della via (דרך, derech), sentiero (נתיב, netiv) e via (שביל, shvil). Sottolinea come l'inclusione del superno nel inferiore consenta allo stato di Katnut (piccolezza) di Z&n di ricevere l'illuminazione di Chokhmah.

#309

Nutrita dalle acque dei cieli, la terra è sostenuta e dalle loro acque vengono gettati in lei dei semi. Ciò significa che essi sono il sostentamento per l'esistenza della terra, che è la Nukva, e sono acque maschili (מים זכרים, mayim zecharim) per la generazione delle anime, gettate nel segreto del seme che scocca come una freccia per dare vita. Lei riceve dai cieli, che è Zeir Anpin, ma le acque celesti nella terra, cioè ciò che ha ricevuto dai cieli, sono maschili, e le acque inferiori in lei, cioè in sé stessa, sono femminili (מים נוקבין, mayim nukavin).

Le acque inferiori sono nutrite dalle acque maschili, ovvero dalle acque celesti che lei ha ricevuto dal cielo. Le acque inferiori della terra invocano le acque celesti del cielo affinché le concedano ciò di cui hanno bisogno, come una donna aperta a ricevere dall’uomo. La Nukva indica le acque inferiori corrispondenti alle acque maschili superiori per generare anime, e allo stesso modo, la Nukva è alimentata dal maschio. Poiché la femmina non ha nulla di proprio, e loro sono il sostentamento, ovvero l'abbondanza per la sua esistenza, e sono la generazione delle anime; lei riceve dal maschio. Pertanto, è scritto “וְאֵת הָאָרֶץ” - “e la terra” (Genesi 1:1), con l'aggiunta della Vav (ו) sulla parola et (אֵת), che allude al maschio (זכר, zachar) nella terra, come spiegato sopra nella discussione adiacente. Poiché c'è il maschio e la femmina nei cieli, considerati i cieli e la terra superni, e allo stesso modo c'è il maschio e la femmina sulla terra, considerati i cieli e la terra inferiori.

Note:

Questo passaggio dello Zohar interpreta Genesi 1:1, “e la terra” (‘וְאֵת הָאָרֶץ, ve-et ha-aretz), descrivendo Malchut (la Nukva, terra) nutrita da Zeir Anpin (cieli), attraverso le acque maschili (זכר, zachar) e femminili (נקבה, nekvah), che simboleggiano il sostentamento spirituale (מזונות, mezonot) e la generazione delle anime. L'aggiunta della Vav (ו) in ve-et sottolinea l'aspetto maschile all'interno di Malchut, facilitando il suo zivug (unione) con Zeir Anpin. Le acque inferiori sono nutrite dalle acque maschili, ovvero dalle acque celesti che lei ha ricevuto dal cielo. Le acque inferiori della terra invocano le acque celesti del cielo affinché le concedano ciò di cui hanno bisogno, come una donna aperta a ricevere dall’uomo. La Nukva indica le acque inferiori corrispondenti alle acque maschili superiori per generare anime, e allo stesso modo, la Nukva è alimentata dal maschio. Poiché la femmina non ha nulla di proprio, e loro sono il sostentamento, ovvero l'abbondanza per la sua esistenza, e sono la generazione delle anime; lei riceve dal maschio. Pertanto, è scritto “וְאֵת הָאָרֶץ” - “e la terra” (Genesi 1:1), con l'aggiunta della Vav (ו) sulla parola et (אֵת), che allude al maschio (זכר, zachar) nella terra, come spiegato sopra nella discussione adiacente. Poiché c'è il maschio e la femmina nei cieli, considerati i cieli e la terra superni, e allo stesso modo c'è il maschio e la femmina sulla terra, considerati i cieli e la terra inferiori.

Questo riflette il processo dello zivug, in cui Malchut (nekevah) chiama Zeir Anpin (zachar) per ricevere l'abbondanza divina, sottolineando la sua dipendenza da lui per l'esistenza e la procreazione (anime), poiché Malchut non ha nulla di proprio senza questo flusso.

Malchut, l'aspetto femminile delle sefirot simboleggiato dal vaso o Shekhinah, rappresenta il principio ricettivo che manifesta l'energia divina nel mondo fisico. Come vaso, Malchut è intrinsecamente passiva e vuota senza la luce maschile, incarnata da Zeir Anpin, che fluisce dai regni superiori come Binah e Chokhmah. Questa luce, o Mochin, riempie e attiva Malchut, consentendole di “manifestare” la creazione, le anime e le benedizioni, proprio come un grembo materno ha bisogno del seme per dare vita. In esilio, il vaso di Malchut è diminuito, separato da questa luce maschile da impurità come quelle dell'erev rav, ma nella rettificazione (tikkun), la loro unione ripristina l'armonia, come insegna lo Zohar attraverso metafore come il mare ghiacciato che si scioglie per ricevere il fiume celeste.