La lezione di Tanya di oggi 2 Tishrei 5786

La lezione di Tanya di oggi 2 Tishrei 5786 · 24 settembre 2025

Igheret HaKodesh, metà della Lettera 19

אך הענין הוא פשוט ומובן לכל

Ma è chiaro e evidente a tutti che,

שיש הפרש גדול בין השגת חכמי האמת, כרשב״י והאריז״ל, שהיא השגת חכמה ודעת

esiste una grande differenza tra la comprensione dei cabalisti, come R. Shimon bar Yochai e R. Isaac Luria, di benedetta memoria, che è una comprensione attraverso la saggezza e la conoscenza,

ובין השגת משה רבנו עליו השלום ושאר הנביאים, בנבואה

e la comprensione profetica¹ di Moshe Rabbeinu, la pace sia con lui, e degli altri profeti,

המכונה בכתוב בשם ראיה ממש

a cui la Scrittura si riferisce come visione effettiva.

Vedere qualcosa ne coglie l'essenza; la comprensione ne coglie solo l'esteriorità.

וראית את אחורי

In questi termini la Scrittura descrive la comprensione profetica di Moshe Rabbeinu:² “Tu vedrai la mia schiena”.

ואראה את ה׳

Allo stesso modo anche con Isaia, un profeta minore rispetto a Moshe Rabbeinu, che era il più grande dei profeti:³ “E vidi Dio”.

וירא אליו ה׳

Inoltre, anche prima che Dio desse la Torah, troviamo la profezia di Abramo riferita in questi termini:⁴ “E Dio gli apparve.”

ואף שזהו דרך משל, ואינה ראיית עין בשר גשמי ממש

Ora, sebbene il termine [“vedere” in riferimento alla profezia] sia usato in senso metaforico e non denoti la vista effettiva con l'occhio fisico, carnale,

מכל מקום, הנמשל צריך להיות דומה למשל

tuttavia, l'analogo deve assomigliare all'analogia.

Proprio come l'analogia della vista fisica significa che l'osservatore contempla l'essenza di una cosa, così anche l'analogo — la visione profetica — deve riferirsi a un tipo di visione spirituale che coglie l'essenza del livello spirituale che viene contemplato attraverso la profezia.

וכתרגום, וירא אליו ה׳: ואתגלי ליה וכו׳, שהוא בחינת התגלות

Così anche il Targum traduce il citato “vayeira eilav HaShem”: “E Dio si rivelò⁵ a lui...”, indicando la rivelazione,

שנגלה אליו הוי׳ הנעלם ברוך הוא, בבחינת התגלות

il che significa che Dio,⁶ benedetto sia, essendo nascosto, si manifestò ad [Abramo].

In questa modalità diretta di rivelazione, il destinatario della manifestazione divina è in grado di assorbirla e interiorizzarla, proprio come avviene con la percezione sensoriale visiva. Il modo sopra descritto di “vedere” spiritualmente una rivelazione è quindi molto diverso dall'“udire”, un livello inferiore di percezione che lascia al destinatario un'impressione meno tangibile.

מה שאין כן בהשגת חכמי האמת, שלא נגלה אליהם הוי׳ הנעלם ברוך הוא בבחינת התגלות

È diverso, tuttavia, con la comprensione dei cabalisti. Dio, benedetto sia, che è nascosto, non si è rivelato loro in modo manifesto;

רק שהם משיגים תעלומות חכמה, הנעלם (נוסח אחר: בנעלם) ומופלא מהם

piuttosto, essi comprendono i segreti della saggezza in un modo⁷ che è nascosto e lontano da loro.

Essi semplicemente “sentono” parlare di queste cose piuttosto che “vederle” veramente.

ולכן אמרו: חכם עדיף מנביא, שיכול להשיג בחכמתו למעלה מעלה ממדרגות שיוכלו לירד למטה בבחינת התגלות לנביאים, במראה נבואתם

[I nostri Saggi] insegnavano quindi che⁸ “Un uomo saggio è superiore a un profeta”, perché attraverso la sua saggezza può comprendere livelli [di Divinità] molto più elevati di quelli che possono discendere per mezzo della rivelazione ai profeti nella loro visione profetica.⁹

Poiché la rivelazione della profezia è “visiva”, i livelli più sublimi come la Chochmah Superna non possono essere rivelati e “visti” al di sotto.

כי לא יוכלו לירד ולהתגלות אליהם רק מדרגות התחתונות, שהן נהי״מ

Poiché solo i livelli più bassi possono discendere e rivelarsi [ai profeti], vale a dire i livelli di Netzach-Hod-Yesod-Malchut,

שהן הן היורדות תמיד, ומתגלות מהמשפיע להמקבל, בבחינת מוחין וחיות

poiché sono essi che discendono sempre e si rivelano dall'Emanatore al ricevente, sotto forma di percezione intellettuale e forza vitale [creativa].

כידוע ליודעי חכמה נסתרת, שהנהי״מ של העליון מתלבשים בתחתון להחיותו

Così è noto agli studenti di Kabbalah¹⁰ che Netzach-Hod-Yesod-Malchut (cioè i livelli più bassi) del [regno] superiore si rivestono del [regno] inferiore, al fine di animarlo.

שהן הן כלי ההשפעה והורדת החיות מהעליון לתחתון, בכל העולמות והמדרגות

Poiché esse sono i canali del flusso benefico che porta la forza vitale dal livello superiore a quello inferiore, rispetto a tutti i mondi e livelli.

ולכן גם כן הן הן המתגלות לנביאים, בבחינת התגלות ממש

Pertanto esse vengono rivelate anche ai profeti come una rivelazione effettiva, cioè come profezia.

ובתוכן מלובש אור הבינה, שהיא בחינת הבנת האלקות מאור נוסח אחר: ואור אין סוף ברוך הוא

All'interno di questi [quattro Sefirot] è investita la luce di Binah, l'attributo che si riferisce alla comprensione della Divinità [che emana] dalla luce del benedetto Ein Sof.

ובתוכה מלובשים אחוריים דחכמה, שהיא מדרגה שלמעלה מהשכל וההבנה באלקות ברוך הוא

E all'interno di [Binah] sono investiti gli aspetti esterni di Chochmah, che sono un livello che trascende la concezione e la comprensione della Divinità,

כי שם חכמה מורה על מקור השכל וההבנה

poiché il termine Chochmah denota la fonte della concezione e della comprensione.

Come spiegato nel Tanya, Parte I, cap. 18, la parola Chochmah comprende due parole: כח מה — “la facoltà dell'ignoto”, poiché è una facoltà che non può essere compresa intellettualmente.

ולכן אמרו בזהר, דאורייתא מחכמה נפקת

Questo è il motivo per cui nello Zohar¹³ si afferma che “La Torah deriva da Chochmah”.

כי טעמי מצות לא נתגלו, והם למעלה מהשכל וההבנה

Poiché le ragioni dei comandamenti non sono state rivelate¹⁴ in termini razionali; esse trascendono la concezione e la comprensione, cioè Chochmah.

וגם באיזהו מקומן שנתגלה ונתפרש איזה טעם המובן לנו לכאורה

E anche nei casi occasionali in cui è stata rivelata e spiegata una ragione apparentemente comprensibile,

אין זה הטעם, המובן לנו, לבדו תכלית הטעם וגבולו

questa ragione da sola, che è comprensibile per noi, non è la ragione ultima e completa; non ne abbiamo ancora sondato le profondità;

אלא בתוכו מלובש פנימיות ותעלומות חכמה, שלמעלה מהשכל וההבנה

piuttosto, all'interno [di questa ragione] è racchiuso il nucleo più intimo (il pnimiyut) e il principio mistico di Chochmah che trascende la comprensione e l'intesa.

In un discorso pubblico¹⁵ il Rebbe spiegò una volta perché l'Alter Rebbe sottolinea che anche quando abbiamo una ragione comprensibile per una mitzvah, questa non è תכלית הטעם. Questa frase, tradotta sopra come “la ragione ultima”, significherebbe più letteralmente “la fine della ragione”; cioè, la spiegazione data per un comandamento non è l'ultima parola nella ragione per eseguirlo. Non solo la mitzvah rimane in una certa misura inspiegabile: anche la ragione rimane in una certa misura inspiegabile. Perché in sostanza, una mitzvah è un'espressione sovrarazionale della Volontà Divina, che si realizza attraverso la sua esecuzione.

All'inizio di Derech Mitzvotecha (sottotitolato Sefer Taamei HaMitzvot — “Un libro sulle ragioni dei mitzvot”), lo Tzemach Tzedek scrive in modo simile¹⁶ che ciò che si dovrebbe tenere principalmente a mente durante l'adempimento di un comandamento è l'intenzione di farlo perché Dio ce lo ha comandato. Il fatto che potremmo non comprendere il motivo per cui Dio ha voluto che fosse compiuta proprio questa azione è irrilevante.

Il Tzemach Tzedek prosegue affermando che qualsiasi modesta comprensione possiamo avere dello scopo dei mitzvot — secondo la Kabbalah e la Chassidut, o secondo la filosofia ebraica (chakirah) e l'omiletica (derush) — non è nemmeno un barlume del loro vero intento. È una goccia finita in un oceano infinito. Nessun essere umano, rivestito com'è di un corpo corporeo, può comprendere il dominio infinito della spiritualità. Anche Moshe Rabbeinu, che ha vissuto più di tremila anni di costante elevazione nel Gan Eden, progredisce costantemente nella sua comprensione della logica alla base delle mitzvot.

Riguardo a questi livelli successivi di comprensione, il versetto afferma:¹⁷ «Ho visto una fine per ogni desiderio, anche fino al punto di estinzione; la tua mitzvah è molto ampia». Cioè, la comprensione e il desiderio provati nel Gan Eden sono finiti, mentre una mitzvah sfida ogni limitazione: la portata del suo contenuto interiore è infinita.¹⁸

Una domanda rimasta senza risposta: perché, allora, l'Alter Rebbe scrive che ragioni intelligibili sono state fornite solo per le mitzvot “occasionali”, mentre in realtà ciò sembrerebbe applicarsi a una moltitudine di comandamenti (delle categorie di mishpatim ed eduyot), se non alla maggioranza?

Likkutei Biurim su Tanya (di R. Yehoshua Korf) cita la risposta del Rebbe a questa domanda nel modo seguente:

Nella maggior parte dei casi viene fornita solo una ragione generale, mentre i dettagli rimangono inspiegati. Ad esempio, mentre viene indicata la ragione generale della mitzvah dei tefillin — che sia¹⁹ “un segno sulla tua mano...”, non viene fornita alcuna spiegazione rivelata per la miriade di dettagli relativi a questo comandamento, come ad esempio: perché il tefillin deve essere quadrato; perché i quattro rotoli nel tefillin della testa devono essere alloggiati in quattro scomparti separati mentre i passaggi biblici nel tefillin della mano devono essere incisi insieme su un unico rotolo; perché le cinghie del tefillin devono essere nere; e così via.

וכן בכל דיבור ודיבור שיצא מפי הקב״ה לנביאים, הכתובים בתנ״ך

Lo stesso vale per ogni parola pronunciata dalla bocca del Santo, benedetto sia, ai profeti, come riportato nel Tanach —

Ogni parola di profezia contenuta nel Tanach è applicabile non solo alla generazione che l'ha ascoltata per prima, ma anche a tutte le generazioni future.²⁰

הן דברי תוכחה, והן סיפורי מעשיות

che si tratti di parole di ammonimento, trasmesse dai profeti, o di narrazioni di eventi.

Un evento è riportato nel Tanach non solo come storia, ma anche come messaggio eterno per tutte le generazioni.

מלובש בתוכם בחינת חכמת אלקות, שלמעלה מהשכל וההבנה

In esse - in queste parole di rimprovero o di racconto - è racchiuso un aspetto della Divina Chochmah che trascende la concezione e la comprensione.

כנראה בחוש, מענין הקרי והכתיב

Ciò è empiricamente evidente dal principio di kri, il testo scritturale come letto, e ktiv, il testo scritturale come scritto, i due non sempre identici.

כי הקרי הוא לפי ההבנה הנגלית לנו, והכתיב הוא למעלה מהשכל וההבנה

Il kri riflette la comprensione [del testo] come ci è stata rivelata. Il ktiv trascende la concezione e la comprensione.

שתיבה זו ככתיבתה, אין לה לבוש בבחינת ההבנה, ובקריאתה בפה יש לה לבוש

Cioè, una determinata parola nella sua forma scritta non ha un “vestito” comprensibile, mentre se letta ad alta voce ha un tale “vestito”, cioè è facilmente comprensibile.

Un esempio di ciò è il versetto²¹: “Sappiate che il Signore è Dio; Egli ci ha creati, velo anachnu, il Suo popolo e le pecore del Suo pascolo”. La forma ktiv della parola velo termina con una alef ולא, mentre la forma kri della parola termina con una vav ולו. Secondo quest'ultima forma, il versetto è facilmente comprensibile: “Sappiate che il Signore è Dio; Egli ci ha creati, velo anachnu — e noi siamo Suoi...”. Nella forma ktiv, tuttavia, il versetto recita: “Egli ci ha creati e non noi...”. Sebbene ciò abbia un significato a un livello più sublime,²² in senso semplice la forma ktiv di questo versetto sembra estremamente difficile da comprendere.²³

וכן הענין באותיות גדולות שבתנ״ך, שהן מעלמא עילאה, ומאירות משם בגילוי, בלי שום לבוש כשאר האותיות

Lo stesso vale per le lettere maiuscole che si trovano occasionalmente nel Tanach; esse derivano da un mondo sublime — dalla Sefirah di Binah — e da lì irradiano apertamente, e non attraverso un velo come le altre lettere.

NOTE

1. Nota del Rebbe: “Al contrario, grazie alla loro ‘comprensione attraverso la saggezza e la conoscenza’ [non profetica], essi comprendevano [livelli superiori, come] Keter, e così via”.

2. Esodo 33:23.

3. Isaia 6:11.

4. Genesit 18:1.

5. Testo ebraico modificato sopra secondo le Glosse e le Emendazioni del Rebbe.

6. Testo ebraico modificato sopra secondo le Glosse e le Modifiche del Rebbe.

7. La lettura sopra riportata הנעלם potrebbe implicare che il modo in cui essi comprendono sia loro nascosto; la variante בנעלם implicherebbe che l'oggetto della loro comprensione sia loro nascosto.

8. Bava Batra 12a.

9. Nota del Rebbe: “Questo non è il caso della loro comprensione, come [nella nota 13] sopra”.

10.Letteralmente, “a coloro che sono versati nella Saggezza Nascosta”. Nel testo originale, le tre parole ebraiche sono abbreviate in לי״ח, che è un'abbreviazione di ליודעי חן (la lettera chet viene letta come se fosse vocalizzata con una tzeirei). Le lettere ח״ן sono a loro volta un'abbreviazione di חכמה נסתרת.

11. Secondo il testo variante tra parentesi, “...comprendere la divinità e la luce del benedetto Ein Sof”; cioè, anche la luce [infinita] di Ein Sof può filtrare fino al livello della comprensione mortale.

12. Zohar III, 28a.

13.Parshat Beshalach, 62a; cfr. Parshat Chukat, 182a e Parshat Vaetchanan, 261a; et al.

14. Cfr. Sanhedrin 21a.

15. Shabbat Parshat Vayeishev, 5724.

16. P. 4b.

17. Salmo 119:96, spiegato nella Lettera 17, sopra.

18.  Come esempio di ciò, si consideri il comandamento relativo agli uccelli che nidificano (Devarim 22:6-7), scelto dai Saggi (Berachot 5:3) come esempio classico di una mitzvah di cui non si dovrebbe presumere di conoscere il motivo. Il Rebbe sottolinea che in Moreh Nevuchim (Vol. III, sez. 48) il Rambam offre una spiegazione per questa mitzvah, ma nel suo Commentario sulla Mishnayot lo stesso Rambam scrive che questa è una mitzvah “che non ha spiegazione”!

19. Deuteronomio 6:8.

20. Vedi Megillah 14a.

21. Salmo 100:3. Vedi anche Bereishit Rabbah, inizio del cap. 1.

22. Nota del Rebbe: “Zohar I, 120b; Or HaTorah (Yahel Or) dello Tzemach Tzedek su questo versetto in Tehillim (e vedi ulteriori riferimenti lì)”.

23. Nota del Rebbe: “Ma vedi il commento di Rashi lì”.