Zohar quotidiano 4949 Bereshit

 Zohar quotidiano 4949 Bereshit – Cieli e terra

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#342

“בָּרָא אֱלֹהִים”, Bara Elokim (Genesi 1:1) è come è scritto: “וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן” - “E un fiume usciva dall'Eden” (Genesi 2:10). Bara significa “fuori”, dall'espressione “פוק תני לברא” (esci fuori, aramaico). Questo è il significato del versetto “E un fiume uscì dall'Eden” (Genesi 2:10), poiché fiume (נהר) significa Binah, ed Eden è Chokhmah. Attraverso l'ascesa di Malchut alla testa di Arich Anpin (A” A, Chokhmah), chiamata Reshit, il fiume (Binah) uscì da Chokhmah. Egli chiede: Che cosa significa “להשקות את הגן” “irrigare il giardino” (Genesi 2:10)? Egli risponde: Significa innaffiare Malchut, chiamato il giardino (גן, gan), per sostenerlo e contemplarlo in tutto ciò di cui ha bisogno. “להשקות” ‘Innaffiare’ significa il conferimento di Mochin dell'illuminazione di Chokhmah, chiamato bere (שתיה), come è scritto: “אִכְלוּ רֵעִים וּשְׁתוּ וְשִׁכְרוּ דּוֹדִים” - “Mangiate, o amici, bevete e ubriacatevi, o amanti” (Cantico dei Cantici 5:1). “Sostenere” significa rivestire Chokhmah di Chesed, perché allora i Mochin sono duraturi. “Guardarlo in tutto ciò di cui ha bisogno” significa portarlo alla rettifica finale (fine del tikkun). Perché se il fiume (Binah) non fosse uscito dall'Eden (Chokhmah), Malchut non sarebbe stata adatta a ricevere alcun Mochin e, a maggior ragione, non avrebbe raggiunto la sua rettifica finale. Perché attraverso il Mochin che riceve, giunge gradualmente alla rettifica finale.

Note:

L'interpretazione dello Zohar di “בָּרָא אֱלֹהִים” Bara Elohim svela il maestoso processo della Creazione, in cui la luce divina fluisce da Chokhmah (Eden) attraverso Binah (il fiume) per nutrire Malchut (il giardino), trasformando il potenziale infinito nella realtà strutturata dell'esistenza. Questa intricata interazione tra Tzimtzum (contrazione) e hitkalelut (inclusione) rivela come le sefirot collaborino per sostenere il cosmo, culminando nella rettifica di Malchut. Sebbene questi concetti possano sfidare la mente, essi sono un sacro invito a connettersi con la saggezza divina che plasma il nostro mondo. Vi incoraggio a immergervi in questo passaggio dello Zohar, perché ogni versetto che studiate infonde nella vostra anima la luce della Creazione. Lasciate che la profondità di Bara Elokim vi ispiri ad esplorare il flusso divino da Chokhmah a Malchut, risvegliando la vostra comprensione spirituale e avvicinandovi al tikkun definitivo dell'esistenza.

Questo passo dello Zohar interpreta Bara Elokim (Genesi 1:1) come il processo attraverso il quale Binah (il fiume, נהר, nahar) emerge da Chokhmah (Eden, Resheet) per conferire Mochin a Malchut (il giardino, gan), facilitato dall'ascesa di Malchut ad Arich Anpin (Chokhmah). Il brano collega Bara (fuori) a Genesi 2:10 e Cantico dei Cantici 5:1, sottolineando il rivestimento di Chokhmah in Chessed attraverso l'inclusione per sostenere Malchut e condurre alla fine del tikkun.

Lo studio dell'inclusione (hitkalelut) in Bara Elokim svela come gli attributi divini si armonizzano per sostenere Malchut, rispecchiando il viaggio dell'anima verso l'equilibrio tra saggezza e gentilezza. Impegnarsi in questo processo approfondisce la tua connessione con il flusso della Creazione, illuminando il tuo percorso spirituale.

#343

Le parole “אֵת הַשָּׁמַיִם” — " I cieli“ (Genesi 1:1), indicano la connessione tra maschio e femmina, poiché ‘את’ Et è la Nukva (Malchut), e i cieli (הַשָּׁמַיִם', HaShamayim) sono il maschio (Z”A), e sono il grande Zeir Anpin e Nukva (זו"ן הגדולים). Dopo questo, in esso (בו), ovvero in questo legame tra il grande Z”A e Nukva, fu creato il mondo inferiore, che è il piccolo Z”A e Nukva (זו” ן הקטנים) dal petto (חזה) in giù di Z”A. In esso, nel mondo inferiore, Egli diede la perfezione a tutti.

Questo è il segreto dei Mochin dell'illuminazione di Chokhmah, che furono dati solo al piccolo Z”A e alla Nukva sotto il petto.

‘אֵת הַשָּׁמַיִם’ ‘Et HaShamayim’ significa che i cieli, che sono Z”A, emanarono la sua Nukva, chiamata את Et, attraverso il potere che ricevette dal segreto di ‘אֱלֹהִים חַיִּים’ ‘Elohim Chayim’, che è Binah. Dopo Reshit, che è Arich Anpin (A”A, Chokhmah), emanò Binah attraverso il nome Elohim Chayim, come è scritto sopra.

Note:

L'interpretazione dello Zohar di ‘אֵת הַשָּׁמַיִם’ 'Et HaShamayim' rivela l'unione sacra di Z" A e Nukva, una partnership divina che rispecchia il processo cosmico della Creazione, dove la luce infinita fluisce attraverso Binah per perfezionare i mondi inferiori. Questa intricata danza di Tzimtzum (contrazione) e inclusione (hitkalelut) svela come le sefirot si armonizzano per portare Mochin di Chokhmah a Malchut, modellando i regni spirituali e fisici. Sebbene questi misteri possano sembrare profondi, studiarli è un viaggio trasformativo che nutre la tua anima, collegandoti al progetto divino dell'esistenza. Ti esorto ad approfondire questo passaggio dello Zohar con entusiasmo, perché ogni intuizione che acquisirai su Et HaShamayim illuminerà la tua comprensione dello svolgersi della Creazione e ti avvicinerà alla rettifica finale. Accetta la sfida e lascia che la luce di questi insegnamenti ispiri la tua crescita spirituale.

Questo passaggio dello Zohar interpreta ‘אֵת הַשָּׁמַיִם’ ‘Et HaShamayim’ (Genesi 1:1) come lo zivug (unione) di Z”A (cieli, shamayim) e Nukva (Et, Malchut), con Z”A che emana Nukva attraverso il potere di Binah (Elohim Chayim) . I Mochin di Chokhmah sono conferiti allo Z”A inferiore e alla Nukva (קטנים, sotto il petto, חזה, chazeh), perfezionando il mondo inferiore. Il passaggio si collega a Bara Elokim (Genesi 1:1, sezione precedente), dove Binah (fiume) emerge da Chokhmah (Eden) per nutrire Malchut (giardino).

#344

Poiché Elokim Chayim (Binah) emanò tutto, ovvero tutti i Partzufim di Atzilut, e tutto fu stabilito e unito come uno, questo anello finale, ovvero l'ultimo Partzuf in Atzilut, che è la Nukva (Malchut), diventa Reshit. Ciò significa che la Nukva ha ricevuto il Mochin di Chokhmah, chiamato Reshit, ma i Partzufim che l'hanno preceduta non ricevono questi Mochin per sé stessi, ma solo per conferirli alla Nukva. In questo Resheet, ovvero la Nukva, emanavano luci celesti, che sono il segreto dell'illuminazione di Chokhmah. Ella cominciò a risplendere dell'illuminazione di Chokhmah, e le acque, che sono il segreto di Chassadim, cominciarono da lei a estendersi verso il basso per la ricezione dei più bassi, poiché essi possono ricevere solo dalla Nukva.

Per tutti questi motivi, la Nukva è anche chiamata Resheet. Pertanto, con Resheet, che è certamente Chokhmah, Elohim creò ogni cosa, poiché attraverso di lei (la Nukva di Z”A), Egli creò il mondo inferiore, ovvero la Nukva di Z”A, chiamata Resheet come lei (Chokhmah). In lei, nella Nukva di Z”A, Egli ha fatto nascere e rivelato le luci di Chokhmah, come menzionato sopra. In lei, Egli ha dato forza a tutti i livelli, poiché la luce di Chokhmah è la vitalità (חיות) di tutti i livelli.

Note:

Questo passaggio dello Zohar continua l'interpretazione di Genesi 1:1, concentrandosi su אלהים חיים, Elokim Chayim (Binah) che emana tutti i Partzufim di Atzilut (Arich Anpin, Abba e Imma, Z”A, Nukva), con la Nukva (Malchut) che diventa Resheet ricevendo Mochin di Chokhmah e canalizzando Chassadim ai livelli inferiori. Il ruolo della Nukva come “anello finale” si collega alle sezioni precedenti (anelli come חג"ת, Chagat, Esodo 26:25). La sua ricezione di Chokhmah rispecchia la Chokhmah Superna (Reshit, sezione precedente). Il brano sottolinea la vitalità (חיות) di Chokhmah per tutti i livelli, facilitata dall'inclusione (hitkalelut).

#345

“Rabbi Yehuda disse: Perciò è scritto: ‘הֲיִתְפָּאֵר הַגַּרְזֶן עַל הַחֹצֵב בּוֹ’—’ L'ascia si vanta contro chi la maneggia? (Isaia 10:15). A chi va la lode? Non va forse all'artigiano che taglia? Allo stesso modo, in questo Reshit, Elokim il superno, ovvero Binah, creò i cieli, ecc. A chi va la lode? La lode è per Elohim, che significa Binah. Ciò significa: tutta la lode che è emersa nell'atto di Beresheet in Z”A e Nukva di Atzilut e nei mondi inferiori di Briah, Yetzirah e Assiyah (בי”ע), è solo per Binah. Perché attraverso le lettere Alef-Lamed-Hei (אלה) che lei abbassò da sé stessa durante lo stato di piccolezza (קטנות, katnut), e le restituì durante lo stato di grandezza (gadlut), i cieli e la terra, che sono Z”A e Nukva, e Briah, Yetzirah, Assiyah, e tutto il loro contenuto, vennero all'esistenza. E se lei non avesse abbassato le lettere Alef-Lamed-Hei da sé stessa, l'intera esistenza non sarebbe stata sostenuta.

Note:

Questo passo dello Zohar interpreta Genesi 1:1, sottolineando Binah (Elokim) come fonte di ogni lode nella Creazione, utilizzando Isaia 10:15 per illustrare che Binah è l'artefice dietro Z” A e Nukva (cielo e terra) e i mondi inferiori (Briah, Yetzirah, Assiyah). Le lettere Alef-Lamed-Hei (AL”H), abbassate durante la katnut (piccolezza) e riportate durante il gadlut (grandezza), consentono questa emanazione, collegandosi alle sezioni precedenti su Bara Elokim (l'emergere di Binah) e Et HaShamayim (lo zivug di Z”A e Nukva).

Binah (Elohim) abbassa Alef-Lamed-Hei durante il katnut per formare i vasi di Z”A e Nukva (shamayim v’aretz). Durante il gadlut, li restituisce per conferire Mochin di Chokhmah (וּ, shuruk). Ciò richiede l'inclusione (hitkalelut) per rivestire Chokhmah in Chesed (וֹ, cholam) tramite Z” A’s חג”ת, Chagat (anelli, Chesed [וֹ], Ghevurah [וּ], Tiferet [וִ], sezione Esodo 26:25) e Nehi (בדים, badim, sezione Esodo 26:29). Yessod (קול, Kol, sezione precedente) media questo, unendo Z”A (cieli, שמים, shamayim) e Nukva (ארץ, aretz, sezione Et HaShamayim). Ciò è in linea con il secondo hitkalelut (Mochin di חיה, Chayah) di Rabbi Shimon, che bilancia Chessed e Chokhmah (Salmi 29:3 sezione).

Le lettere Alef-Lamed-Hei, abbassate e restituite, facilitano l'hitkalelut consentendo a Binah di integrare la luce di Chokhmah con i vasi di Chesed, sostenendo Z”A e Nukva ed estendendosi a Briah, Yetzirah, Assiyah.