Zohar Quotidiano 4951 Bereshit

 Zohar Quotidiano 4951 Bereshit – La luce degli occhi

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Continua dal precedente ZQ

#349

E quando il Santo, Benedetto Egli sia, vide che sarebbero sorte tre generazioni malvagie, vale a dire la generazione di Enosh, la generazione del Diluvio e la generazione della Dispersione (דוֹר הַפְּלַגָּה), nascose la luce (אור העיניים, Or HaEinayim), affinché questi malvagi non potessero usarla. E il Santo, Benedetto sia Egli, diede la luce a Mosè, che gli fu utile durante i tre mesi che restavano dai giorni della sua gestazione (ibur), poiché egli nacque a sei mesi e un giorno, lasciando tre mesi fino ai nove mesi di gestazione. Questi erano i mesi in cui non era in gestazione, e quindi è scritto: “וַתִּצְפְּנֵהוּ שְׁלֹשָׁה יְרָחִים” - “E lei lo nascose per tre mesi” (Esodo 2:2). Questo è come hanno detto i nostri Saggi, gli egiziani calcolarono che lei lo avrebbe partorito a nove mesi, come al solito, e quindi non cercarono Mosè prima di nove mesi, permettendole di nasconderlo. Ciò significa, come hanno detto, che per ogni persona, durante il periodo della gestazione, una lampada (נר) brucia sopra la sua testa, e lei vede e guarda da un capo all'altro del mondo.

La grandezza di Mosè sta nel fatto che, anche dopo la sua nascita nel mondo, il Santo, Benedetto sia Egli, gli concesse comunque questa luce (אור העיניים, Or HaEinayim), il che significa che solo per quel periodo avrebbe dovuto rimanere in gestazione, ovvero tre mesi, da sei mesi e un giorno fino a nove mesi interi. Ma dopo nove mesi, il Santo, Benedetto sia Egli, gli tolse la luce, come afferma lo Zohar qui sotto.

Note:

Questo passaggio dello Zohar continua l'interpretazione di Genesi 1:3 (יהי אור, Yehi Or), concentrandosi sull'אור העיניים (Or HaEinayim, luce di Chokhmah), che fu nascosta a causa delle generazioni malvagie (Enosh, Diluvio, Dispersione) e temporaneamente data a Mosè durante i tre mesi in cui fu nascosto (Esodo 2:2). Si collega alle fonti talmudiche e alle sezioni precedenti dello Zohar sulla mappatura delle Sefirot di Bereshit, ברא אלקים, Bara Elokim (l'emergere di Binah), את השמיים, (Et HaShamayim, Z”A e lo zivug di Nukva), e le permutazioni di Elohim, sottolineando il ruolo di Chokhmah nella visione spirituale.

L'insegnamento dello Zohar sull'אור העיניים, Or HaEinayim, svela la luce divina di Chokhmah, nascosta ai malvagi ma concessa a Mosè per illuminare la sua sacra missione. Questo profondo processo, modellato dal Tzimtzum (contrazione) e dall'inclusione (hitkalelut), rivela come l'infinita saggezza della Luce Infinita (Ohr Ein Sof) fluisca attraverso le sefirot per guidare i giusti. Sebbene questi misteri siano complessi, ti invitano ad esplorare il cuore della Creazione, nutrendo la tua anima con intuizioni divine. Immergiti in questo passaggio dello Zohar, perché studiare l'Or HaEinayim ti connette alla visione spirituale che va da Beresheet alla redenzione. Lascia che lo splendore di questa luce ti ispiri ad approfondire, illuminando il tuo cammino verso la fine del tikkun e l'unità di tutta l'esistenza.

Tzimtzum Alef rende possibile l'esistenza finita, mentre Tzimtzum Bet struttura il flusso della luce, nascondendola ai malvagi e concedendola a Mosè. Lo studio di questo processo rivela il ruolo di Tzimtzum nella protezione e nella rivelazione della saggezza divina, incoraggiando l'esplorazione del suo significato spirituale.

#350

E dopo tre mesi, ovvero dopo che non era rimasto più tempo dai giorni della sua gestazione, egli si presentò davanti al Faraone, cioè la figlia del Faraone lo trovò sulla riva del Nilo e lo portò davanti al Faraone. E allora il Santo, Benedetto sia Egli, gli tolse la luce (אור העיניים, Or HaEinayim), finché egli non si trovò sul Monte Sinai per ricevere la Torah. E poi il Santo, Benedetto sia Egli, gli restituì la luce. E lui servì con questa luce per tutti i suoi giorni, e i Figli d'Israele non potevano avvicinarsi a lui finché non si copriva il volto con un velo, come è scritto: “וַיִּרְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו” - “E avevano paura di avvicinarsi a lui” (Esodo 34:30). Ed egli era avvolto nella luce come in un tallit, e questo è ciò che si intende con: “עֹטֶה אוֹר כַּשַּׂלְמָה” - “Egli si avvolge nella luce come in un abito” (Salmi 104:2).

Note:

Questo passo dello Zohar continua l'interpretazione di Genesi 1:3 (Yehi Or), concentrandosi sull'Or HaEinayim (Chokhmah), che fu dato a Mosè durante i tre mesi di clandestinità (Esodo 2:2), ritirato dopo il suo incontro con la figlia del Faraone e restituito al Sinai (Esodo 34:30).

#351

“וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר” (Genesi 1:3) — “E Dio disse: «Sia la luce», e la luce fu”. Ogni cosa in cui si dice “וַיְהִי” (Vayehi) si applica a questo mondo e al mondo a venire. Ciò significa che esistono due mondi: Binah e Malchut. Binah è chiamato il mondo a venire (Olam HaBa), mentre Malchut è questo mondo (Olam HaZeh). Tutto ciò che è di grado (livello) superiore è anche considerato precedente nel tempo. Pertanto, Olam HaBa è considerato precedente, ovvero appartenente al passato, poiché è Binah, che precede Malchut. E Olam HaZeh è considerato successivo, cioè nel futuro, perché è Malchut, che è successivo rispetto a Binah. La parola וַיְהִי Vayehi ha due significati, perché יְהִי Yehi implica il futuro, e la Vav all'inizio della parola la trasforma in passato. Pertanto, contiene sia il passato che il futuro, che sono Olam HaBa e Olam HaZeh. Per questo motivo, si dice che ogni questione in cui è menzionato ויהי, Vayehi, si applica a Olam HaZeh e Olam HaBa, poiché entrambi sono accennati nella parola Vayehi.

Rabbi Yitzchak disse: La luce (אור העיניים, Or HaEinayim) che il Santo, Benedetto sia Egli, creò nell'atto di Beresheet brillava da un capo all'altro del mondo, ed era nascosta.

Note:

Questo passaggio dello Zohar interpreta Genesi 1:3 (יהי אור, Yehi Or), concentrandosi sul termine ויהי, Vayehi, che comprende Binah (Olam HaBa, passato) e Malchut (Olam HaZeh, futuro), e ribadisce l'Or HaEinayim (Chokhmah) che risplende in tutto il mondo prima del suo occultamento. Si collega alle sezioni precedenti sulla mappatura sefirotica di Beresheet (da Keter a Malchut), Bara Elohim (l'emergere di Binah), Et HaShamayim (Z”A e lo zivug di Nukva), le permutazioni di Elohim e il dono dell'Or HaEinayim a Mosè e il suo occultamento dalle generazioni malvagie.