Zohar quotidiano 4955 Bereshit

 Zohar quotidiano 4955 Bereshit – Un giorno

Zion Nefesh

Zohar Bereshit

Nelle mie traduzioni dello Zohar su Beresheet (בְּרֵאשִׁית), incorporo numerosi termini ebraici, abbreviazioni e traslitterazioni per preservare l'autenticità e la profondità dei concetti cabalistici. Questo approccio è essenziale per studiare e interiorizzare la terminologia sacra, in particolare quando si esplora il processo della Creazione come illustrato nello Zohar e spiegato dal rabbino Yehuda Ashlag, di benedetta memoria (זצ”ל).

#358

Rabbi Shimon dice: Il mondo è stato creato attraverso il ברית Brit (Patto), ovvero la Nukva (Malchut) nello stato di Katnut (coscienza ristretta), ed è stato sostenuto attraverso il Mochin (coscienza spirituale) delle tre sefirot superiori (ג”ר, G”R, Keter-Chokhmah-Binah). Il mondo (העולם) si riferisce alla Nukva (Malchut). La creazione (בריאה, briah) si riferisce a Katnut. L'esistenza (קיום, kiyum) si riferisce a Gadlut (coscienza espansa), come è scritto: “אִם־לֹא בְרִיתִי יוֹמָם וָלַיְלָה חֻקּוֹת שָׁמַיִם וָאָרֶץ לֹא־שַׂמְתִּי” — " Se non fosse per la mia alleanza di giorno e di notte, non avrei stabilito le leggi del cielo e della terra" (Geremia 33:25). Egli chiede: Chi è il Brit? E risponde: È il Tzaddik, lo Yessod (Fondamento) del mondo, che è il segreto di Zachor (זכור, Ricorda).

Ciò significa: Rabbi Shimon sta affrontando la spiegazione del versetto “וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יוֹם אֶחָד” - “E fu sera e fu mattina, un giorno” (Genesi 1:5), di cui hanno discusso Rabbi Yossi e Rabbi Yitzchak. Rabbi Yossi spiegò che l'unificazione (yichud) è nel segreto di “מַגִּיד עֲמֻקוֹת מִנִּי־חֹשֶׁךְ” - " Egli rivela cose profonde dall'oscurità' (Giobbe 12:22), che è il segreto dell'oscurità (חושך, choshech) di Malchut, chiamata notte (לילה, laila). Poiché Malchut è il vaso per il masach (מסך, schermo) di chirik (וִ), proprio come i Mochin sono rivelati solo attraverso il chirik, così anche i Mochin sono rivelati solo attraverso la sua oscurità. Così, si scopre che il giorno (יום, Yom, Zeir Anpin) e la notte (לילה, Laila, Malchut) diventano uno (אחד, echad), poiché entrambi causano ugualmente l'emergere dei Mochin, che è il segreto di “e fu sera e fu mattina, un giorno”. E Rabbi Yitzchak lo spiegò come l'inclusione (hitkalelut) delle due linee - destra (Chassadim) e sinistra (Chokhmah) - l'una nell'altra, dove il giorno è la linea destra e la notte è la linea sinistra, e sono incluse l'una nell'altra, che è il segreto di “e fu sera e fu mattina, un giorno”. E Rabbi Shimon lo spiegò riguardo all'unificazione attraverso il masach di chirik come Rabbi Yossi, ma non riguardo a Malchut, bensì riguardo a Yesod.

Il masach di chirik è condiviso tra Yesod e Malchut. La rettifica (tikkun) del masach riguarda Malchut, nel segreto di Milah (מילה, circoncisione) e שמור (Shamor, Osserva), che è solo la rettifica dei vasi. Tuttavia, i Mochin che emergono attraverso il masach appartengono a Yessod, nel segreto di זכור Zachor e פריעה, Peri'ah (scoprire), che significa la rivelazione dei Mochin di G"R.

E questo è ciò che disse: Pertanto, il mondo, che è la Nukva (Malchut), poggia sul Brit, che unisce il giorno e la notte, che sono Zeir Anpin e Nukva (Z”A e Malchut), come uno, come è scritto: “Se non fosse per il mio patto di giorno e di notte” אם לא בריתי יומם ולילה'. Gli statuti del cielo (חקות שמים) si riferiscono al Mochin tratto ed emergente dall'Eden superno, e il significato del versetto è: “Se non fosse per il mio patto di giorno e di notte”, se non fosse per lo Yessod che unisce il giorno e la notte in uno, che sono Z"A e Malchut, ovvero attraverso la rivelazione dei Mochin nel segreto del masach di chirik (וִ), gli statuti del cielo e della terra (חקות שמים וארץ, chukot shamayim va’aretz), che sono i Mochin di G”R disegnati dall'Eden, che è il segreto di Binah che diventa Chokhmah, “non avrei stabilito”. Perché senza questo, non ci sarebbe l'esistenza dei Mochin in Z”A e Malchut, chiamati cielo e terra (שמים,וארץ shamayim va’aretz), come spiega più avanti.

Note:

Questo passaggio dello Zohar approfondisce Genesi 1:5 (יום אחד, yom echad) e Geremia 33:25, concentrandosi sul ברית, (Brit, Alleanza, Yessod) come fondamento del mondo (Malchut in Katnut) e sul suo sostentamento attraverso Mochin di Gadlut (ג”ר, G”R). Il rabbino Shimon concorda con l'opinione del rabbino Yossi secondo cui l'unificazione del giorno (Z”A, Yom) e della notte (Malchut, לילה, Laila) in Genesi 1:5 dipende dal masach di chirik (וִ), ma sottolinea Yesod (Tzaddik, Zachor) piuttosto che Malchut (שמור, Shamor). Il Brit (Yesod) facilita lo zivug di Z” A e Malchut, attingendo Mochin da Binah (Eden superno, Olam HaBa) per sostenere Malchut in Gadlut, rivelando l'Or HaEinayim di Chokhmah.

#359

Rabbi Shimon aprì e disse, riguardo alla spiegazione del versetto, “מִקּוֹל מַחֲצָצִים” - “Dalla voce degli arcieri” (Geremia 51:11, anche se contestualmente si riferisce a un concetto simile di conflitto o mediazione). La frase “dalla voce degli arcieri” (מִקּוֹל מַחֲצָצִים) si riferisce alla voce di Giacobbe (יעקב, Yaakov), poiché machatzatzim significa come un mediatore (אִישׁ הַבֵּינַיִם, ish habeynayim, uomo di mezzo). Ciò significa: qui egli spiega perché tutti i Mochin dipendono da Yessod, poiché esso è l'aspetto del masach (schermo) di chirik (וִ).

E questo è ciò che disse: poiché Giacobbe è il segreto di Tiferet, che arbitra (מכריע, makhria) tra le due linee, destra e sinistra, qui chiamate מַחֲצָצִים (machatzatzim), perché sono le due metà (חצאים, chatzaim) del livello. Perché la destra e la sinistra di una cosa sono le sue due metà. E poiché Tiferet disegna la statura (קומה) di Chassadim sul masach di chirik, attraverso il suo potere, arbitra tra le due metà. Quindi vengono disegnate le tre sefirot superiori (ג”ר, G”R, Keter-Chokhmah-Binah), come spiegato più avanti.

Note:

Questo passaggio dello Zohar interpreta il concetto di מַחֲצָצִים (machatzatzim, arcieri o mediatori) come riferito a Tiferet (Giacobbe), che media tra la linea destra (Chassadim, וֹ, cholam) e la linea sinistra (Chokhmah, וּ, shuruk) attraverso il masach di chirik (וִ) in Yesod. Rabbi Shimon spiega che il ruolo di Tiferet in Yessod facilita lo zivug (unione) di Zeir Anpin (Z”A, giorno) e Malchut (notte), attirando Mochin di G”R da Binah per completare la loro unificazione, come in Genesi 1:5 (יום אחד, yom echad). Il masach di chirik consente a Tiferet di bilanciare Chassadim e Chokhmah, assicurando la rivelazione di Chokhmah's Or HaEinayim (Luce degli occhi).

#360

“מִקּוֹל מְחַצְצִים בֵּין מַשְׁאַבִּים שָׁם יְתַנּוּ צִדְקוֹת ה’ צִדְקֹת פִּרְזֹנוֹ בְּיִשְׂרָאֵל אָז יָרְדוּ לַשְּׁעָרִים עַם ה'” «Lontani dal rumore degli arcieri, tra gli abbeveratoi, lì racconteranno le opere giuste di YHVH, le opere giuste per i suoi abitanti in Israele; allora il popolo di YHVH scenderà alle porte». (Giudici 5:11), “là” si riferisce al luogo della Matronita (la Nukva, Malchut), che si trova sopra il petto (חזה, chazeh), per dividere. Ciò significa: Queste tre linee che ha ricevuto da Binah sono il segreto di חב” ד, (Chabad = Chokhmah-Binah-Da’at) e Chagat (חג” ת: Chesed-Ghevurah-Tiferet) di Zeir Anpin (Z”A) dal petto e sopra, e lì lo zivug (unione) di Z”A e Nukva avviene sopra il petto. Il versetto insegna inoltre che “là essi danno la giustizia di YHVH”, che da lì Netzach e Hod di Z”A, chiamati la giustizia di YHVH (צִדְקוֹת ה, tzidkot Hashem), attingono e ricevono. “Attingono” (יונקים, yonkim) significa che ricevono il Mochin di ו“ק (Vav Kuf, V”K, sei sefirot inferiori), e “ricevono” (שואבים, sho'avim) significa che ricevono l'illuminazione di Chokhmah.

Pertanto, si ritiene che il versetto “là essi rendono giustizia a YHVH” indichi due cose: a) insegna lo zivug di Z”A e Nukva sopra il petto; b) insegna che Netzach e Hod di Z”A ricevono Mochin da quello zivug di זו”ן (Zon, Z”A e Nukva).

Il versetto “la giustizia dei Suoi villaggi” (צִדְקֹת פִּרְזֹנוֹ), che continua il versetto “dalla voce degli arcieri” (מִקּוֹל מְחַצְצִים), indica il Tzaddik del mondo, ovvero Yessod di Z”A, che è il ברית (Brit, Alleanza) e santo, e attira e prende tutto. “Santo” (קדוש, kadosh) indica l'attrazione di Chassadim, il segreto dell'aria pura (אוירא דכיא, avira dakhya) da Abba e Imma (Padre e Madre, Chokhmah e Binah), che è il segreto della linea destra. “Attira” indica l'attrazione dell'illuminazione di Chokhmah dalla linea sinistra.

E “prende tutto” significa che attraverso il potere della sua arbitrarietà (הכרעה, hakhra'ah) tra la linea destra e la linea sinistra, prende l'illuminazione di entrambe. Proprio come Tiferet arbitra tra Chesed e Gjevurah dal petto in su e include entrambi, così anche Yessod arbitra tra Netzach e Hod dal petto in giù e include entrambi. E disperde nel grande mare (ים הגדול, yam hagadol), ovvero nella Nukva (Malchut), queste acque celesti (מים עליונים, mayim elyonim), ovvero i suoi suddetti Mochin, attinti da Imma (Binah), che è il segreto delle acque celesti. Il versetto “in Israele”, che è la conclusione del versetto, indica che Israele ha ereditato questo ברית, Brit e il Santo, Benedetto Egli sia, lo ha dato loro come eredità eterna (יְרֻשַּׁת עוֹלָמִים, yerushat olamim).

Note:

Questo passaggio dello Zohar approfondisce lo zivug (unione) di Zeir Anpin (Z”A) e Malchut (Nukva, Matronita) sopra il petto (חזה, chazeh), dove Z”A חב”ד, Chabad e חג”ת, Chagat (ricevuti da Binah) facilitano lo zivug, consentendo a Netzach e Hod (chiamati צִדְקוֹת ה tzidkot Hashem) di ricevere Mochin di V”K e l'illuminazione di Chokhmah. Descrive inoltre Yessod (Tzaddik, Brit) come arbitro tra Chassadim (destra, וֹ, cholam) e Chokhmah (sinistra, וּ, shuruk) tramite il masach di chirik (וִ), attirando Mochin da Binah (Imma, acque celesti) a Malchut (yam hagadol). Il passaggio si collega a Genesi 1:5 (יום אחד, yom echad) e Geremia 33:25 (Brit), sottolineando il ruolo di Yesod nell'unificare Z”A e Malchut.